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“藍(lán)家亭、青山嶺亭、海尾渡亭……”一個個或陌生或熟悉的茶亭名出現(xiàn)在桐江溪畔，64個茶席一一陳列江堤之上，每個茶席都對應(yīng)一座茶亭，由茶客各自設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上，茶席對應(yīng)的茶亭宣傳板上，太姥詩社社員各自賦詩一首，書法家協(xié)會會員題寫，一字排列，充滿了藝術(shù)品味。

今年11月，桐山溪畔舉辦了一場名為“桐江流韻·茶亭雅集”的活動，恰逢周末，江濱之上，文人雅士云集，婦孺老少人涌如潮。自幼旅居?xùn)|北的我，拍攝相片之余，還上了一節(jié)生動的家鄉(xiāng)“文化課”。

福鼎自古茶產(chǎn)業(yè)興盛，貿(mào)易繁榮，往來商旅不斷。境內(nèi)山地、丘陵占總面積的80%以上。崇山峻嶺之中，攀山古道四通八達(dá)，俯瞰之下宛若條條巨龍。而巨龍身上，又星星點(diǎn)點(diǎn)地散布著大量茶亭，以便旅人在跋山涉水的途中休息。

茶亭與古道共生，于古道旁供旅人歇腳，兼以施茶。旅人一杯清茶下肚，暢快心腑。與茶結(jié)緣，是福鼎這方水土上最真實(shí)的寫照，而茶亭，更是福鼎這數(shù)百年來茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展遺留下的一塊真實(shí)印記。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前我市全域內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的茶亭數(shù)量多達(dá)上百座，但因年久失修，多數(shù)已荒廢多年。但是，茶亭早已積淀形成具有豐富內(nèi)涵的茶亭文化，是我們了解家鄉(xiāng)社會發(fā)展歷程、認(rèn)知地方特色、形成地方性知識的寶貴資源。

近年來，由黃河先生發(fā)起，組織民間各界人士參與的“茶亭文化”團(tuán)隊(duì)，自發(fā)開展了一系列的茶亭及茶亭文化的搶救性發(fā)掘和保護(hù)工作，為茶亭文化的保護(hù)和弘揚(yáng)茶文化貢獻(xiàn)了巨大力量。

沙埕臺峰亭

“惠”人不倦資以養(yǎng)亭

“在山野鄉(xiāng)間尋找茶亭，經(jīng)常要向附近村民問路，最常見的反應(yīng)是：你們?yōu)槭裁匆夷莻€?村民大約只是熱心之余，隨口一問，并不太追究答案。老一輩的村民，大多不知何為茶亭。但要說半嶺亭或過路亭，便恍然大悟。在鄉(xiāng)野民間世世代代的認(rèn)知里，茶亭從來都是因?qū)嵱枚嬖?，簡言之，便是翻山越嶺之際過路歇腳。”黃河先生說。

或蜿蜒盤山的古道上、或依山傍水的橋頭、或毗鄰渡口的岸邊，為供過往行人停駐歇腳,茶亭應(yīng)運(yùn)而生。福鼎的茶亭不僅供人休憩，擋風(fēng)避雨，還一律免費(fèi)施茶。這些茶亭大都是由民間捐建，或是個人，或是家族，或是附近村落鄉(xiāng)民集資，是一種傳統(tǒng)的公益之舉。茶亭建成之后，還要考慮長期維持。除不定期的維修保護(hù)外，還有日常的看管打理，尤其是長年累月的茶水供應(yīng)，這些都是擺在每座茶亭面前最現(xiàn)實(shí)的問題。有些家族會在捐亭之余，指派族人守亭，并將日常的人員、茶水等開銷列入宗族費(fèi)用。更多的情況，是另捐田地，以穩(wěn)定的田租收入維持茶亭的長期運(yùn)作，即“捐田養(yǎng)亭”。

“惠”人不倦，這種涓流般的淳樸良善，隨行旅接踵傳遞而遠(yuǎn)播四方。福鼎人樂善好施，建橋、修亭常以忠義標(biāo)榜，這在《福鼎縣志·義行傳》中多有記載，如朱歲金、夏勛、鄭學(xué)卿、王道恒等文人、商賈都有過捐資建亭的義舉。可以說，茶亭凝結(jié)著桐鄉(xiāng)最樸實(shí)的鄉(xiāng)土文化，承載了桐鄉(xiāng)人急公好義的淳樸民風(fēng)。

管陽乘涼亭

結(jié)構(gòu)各異古樸茶亭

“茶亭的構(gòu)造，其外總是敦厚簡樸，其內(nèi)則精美而實(shí)用。用料也往往就地取材，伐石木，燒磚瓦，更揉注以先民的智慧與虔誠。每當(dāng)我找到一座茶亭，都會先靜靜地注目良久，感覺是在面對一尊來自遙遠(yuǎn)年代的圖騰。”黃河先生有感而發(fā)。

據(jù)他介紹，福鼎境內(nèi)的茶亭，林林總總，樣式各有不同。歸納起來，基本可分為四大類：雙拱門式、敞墻式、石結(jié)構(gòu)式以及廊橋式。雙拱門式在茶亭最常見，尤其在主官道及人流較高的古道上。其最明顯的特征是前后各有一個拱門，通常亭內(nèi)兩側(cè)各有四對立柱，道路從亭中貫穿而過，側(cè)面開窗，上鋪瓦，單脊雙坡，四壁一般礎(chǔ)座壘石。墻體疊磚，壘石往往較高，底寬厚，呈梯形向上收縮;敞墻式茶亭比較簡陋，用料及工藝方面往往也比較粗糙，常見于管陽、疊石、貫嶺一些相對荒僻的古道。這種亭都是建在道旁而非騎跨，三面立墻，向路一面敞開，無門無窗。瓦頂一般雙坡，也有更簡易的單坡。亭內(nèi)開闊，但空間一般都不大，立柱也不成對;石結(jié)構(gòu)式分布在店下、沙埕沿海一帶。石結(jié)構(gòu)亭的頂部一般比較平緩，用條石對搭排列，有的甚至直接平鋪。外觀造型類似雙拱門式，但規(guī)模一般會小一圈，墻面純壘石不疊磚，亭內(nèi)立柱橫梁也全都是石料，整體敦實(shí)厚重;而廊橋式常見于在南方古建筑中，橫跨于溪流之上，兼具橋和亭的功能。在一些離村莊較遠(yuǎn)，跨度較小的廊橋，其內(nèi)部構(gòu)造與雙拱門式茶亭一樣，也有標(biāo)準(zhǔn)的四對立柱，同樣供神施茶，故也可歸為茶亭。

孟秋茶會

天賦情懷重訪茶亭

當(dāng)方便快捷的省市(縣)等各級公路全面建設(shè)貫通全域，當(dāng)以往的徒步攀山涉嶺早已換作四輪驅(qū)動時，在這鳥槍換炮的時代里，散落在山間的古道早已失去原有的使用價值，也漸漸被人所遺忘。茶亭，要么被荒廢，要么被推掘，一切恍如春夢百年，乍醒時，當(dāng)初光景已不在，難不叫人慨嘆一聲“滄海桑田”。

“相較于先民，我們身處的現(xiàn)代社會堪稱富足。然而，我們在精神層面卻相應(yīng)匱乏，遑論那些早已高掛如傳說的優(yōu)雅與曠達(dá)，便只是山野茶亭間曾經(jīng)尋常演繹的樸素友好，也日漸遙遠(yuǎn)成一種記憶。而這些，本是我們血脈里延續(xù)千年的固有基因。”黃河先生說。在車水馬龍的鋼鐵城市中，終有俠義之士，天賦情懷，為之勤耕不輟。黃河先生及他的團(tuán)隊(duì)多年來翻山越嶺，始終致力于探索茶亭和茶亭文化的保護(hù)工作。從點(diǎn)頭———管陽古道上的哭馬嶺馬坪亭遺址，到管陽大山村———唐陽古道上光緒三年修葺的長樂亭，再到無從可考的前岐洋美亭，他們的足跡早已遍布福鼎全域。

重訪古道，雙腳承載著他們對這段桐鄉(xiāng)歷史文化的熱愛，涉水跋山。在探訪古跡的追溯中，獲得一絲發(fā)自靈魂深處跳躍的思緒，帶他們穿越回到那段古道八達(dá)、亭茶四溢的過往。

　還看今朝傳承弘揚(yáng)

為讓更多人感受茶亭文化，提高人們對茶亭文化保護(hù)的重視，黃河先生近年來多次組織茶會活動，吸引福鼎眾多文人雅士的積極參與。茶亭旁，古道邊，絲竹管弦聲悠揚(yáng)，把杯品茗，共道茶話不盡。不禁讓人想起王羲之在蘭亭集序所寫：“群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”

今年農(nóng)歷七月初二，孟秋之始，黃河先生與友人會于吳家溪亭，布四席，擺三茶(白琳功夫、蒸青綠茶、福鼎白茶)，墨客文人題詩、賦詞、書畫其間，怡然自樂。吳家溪亭經(jīng)修，還原本貌，典雅古樸，令人流連。修亭的木工阿廷師傅說：“修這個亭各方人士出力費(fèi)心，我只能盡力。我沒有錢，需要工錢糊口，但我只能盡心盡力不浪費(fèi)各界捐獻(xiàn)的一分錢。”

為盡快修繕好茶亭，村里的雷、鐘二兄弟每日起早貪黑趕工，全家老少出動，連最小的5歲孫子都能拿著榔頭幫忙敲碎亭子里上世紀(jì)80年代留在地板上的水泥殘留。還有南宋的李求富買了一車的花草綠植，送給吳家溪茶亭，并親自指導(dǎo)鄉(xiāng)親種植……

或許是這方水土養(yǎng)育了這份淳樸與真誠，又或許是這般樸實(shí)與善良灌溉了這方水土，才有了那縈繞每個福鼎人心間的鄉(xiāng)愁。福鼎人的鄉(xiāng)愁不是席慕蓉那總有月亮的晚上一支清笛響起的歌，也不是余光中手中那枚小小的郵票，而是這一條條古道、一座座茶亭、一杯杯茶，無需雋永。

(特別鳴謝：福鼎茶亭文化研究發(fā)起人黃河先生對此文寫作的支持。)