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太姥山相傳為藍(lán)母托蹤之地，容成棲息之所，古稱仙都，殊絕人境;始于堯封，見(jiàn)重于漢武明皇，歷史悠久，文蘊(yùn)深厚;又因東海獨(dú)崇，峰巒奇奧，云霧多變，氣象萬(wàn)千，故以“山海大觀”著稱，歷唐宋以還，盛名久享。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，開發(fā)旅游，以峰險(xiǎn)、石奇、洞幽、霧幻號(hào)為“四絕”，為世人所重。其實(shí)，一個(gè)“險(xiǎn)”字不足以形容太姥山峰的特點(diǎn)，同時(shí)，作為太姥山自然景觀核心元素的峰巒，因其迷人風(fēng)姿，獲得古往今來(lái)文人墨客詩(shī)文吟詠無(wú)數(shù)，已賦予“太姥峰”深厚的人文蘊(yùn)藉。

從二十二峰到五十四峰的命名

太姥山的峰，最早的文字見(jiàn)于唐代鄉(xiāng)人林嵩的《太姥山記》：“山舊無(wú)寺。乾符間，僧師待始筑居于此，乃圖其秀拔二十二峰示林陶。陶因名之：新月、天冠、神羊、毬頭、寶旌、仙女、仙童、仙仗、迎仙、象簡(jiǎn)、呈珠、團(tuán)玉、碧鍔、怪石、三靈、抗天、捧玉、摘星、飛蓋、靈龜、龍角、天圭。”就是說(shuō)，唐代開始，太姥山就有二十二峰之說(shuō)，而且這二十二峰的主要特點(diǎn)是“秀拔”之美。這二十二座秀拔之峰，駐山僧人師待把它們畫了出來(lái)，拿給一個(gè)叫林陶的人看，林陶根據(jù)師待所畫，給這二十二座秀拔之峰一一命名，于是，從這時(shí)候開始，太姥山的峰，開始有了名字。

林嵩所記林陶為二十二峰命名這件事情，南宋梁克家《三山志》也加以引用。另外，《三山志》在以往二十二峰的基礎(chǔ)上，增加了仙掌、石虎、摩霄、懸鐘、石筍、天柱、撥云、卓筆、童子、蓮花、石鴉、飛仙、棋盤、隱真等十四峰，并說(shuō)：“山凡有三十六奇。”就是說(shuō)，有命名的太姥峰的數(shù)量從二十二增到三十六，特點(diǎn)則由“秀拔”而轉(zhuǎn)為了“奇”。民國(guó)卓劍舟在《太姥山全志》卷之一“名勝”中說(shuō)：“明萬(wàn)歷，州牧史起欽增以仙掌、石虎等十四峰，合為三十六奇峰。”認(rèn)為是明代萬(wàn)歷時(shí)期的福寧州知州史起欽編了一本《太姥山志》，始把太姥峰的命名從二十二增至三十六，其實(shí)是南宋時(shí)期即已有了“三十六奇”。

到了萬(wàn)歷年間，謝肇淛《太姥山志》，又在三十六的基礎(chǔ)上增至四十五，新增的九座峰為：金峰、錦屏峰、缽盂峰、三臺(tái)峰、疊石峰、曝龍石峰、三枝峰、三靈峰、和尚峰。

到了清代學(xué)者邱椿《太姥指掌》，增加到了五十四峰。這新增的九座峰為：關(guān)刀峰、仙樂(lè)峰、彌勒峰、雞冠石峰、獨(dú)鯉峰、合掌峰、佛手峰、蕉葉峰、杯珓石峰。民國(guó)卓劍舟《太姥山全志》又把金峰分為大金峰和小金峰。

其實(shí)，太姥峰遠(yuǎn)不止以上有名字的五十四座，正如謝肇淛在《太姥山志》中所言，“其余非有名者，尚不可以數(shù)計(jì)也”。

太姥山“山海大觀”美景李步登攝

太姥最高峰———新月峰

太姥山岳景區(qū)五十四峰中的最高峰名為新月峰，海拔917.3米。名為新月，取意“新出之月”。新出之月，一指農(nóng)歷每月初出的彎形月亮，一指農(nóng)歷每月逢十五日新滿的月亮，觀新月峰頂，弧度圓潤(rùn)，酷似十五初升的月亮。清代陳奇榮《新月峰》詩(shī)曰：“仿佛蟾宮露半規(guī)，玉湖倒映勢(shì)傾欹。采藍(lán)女伴無(wú)相妒，齊向峰頭學(xué)畫眉。”詩(shī)中“蟾宮露半規(guī)”的比喻甚為形象。卓劍舟先生認(rèn)為是得名于“前人以此觀月初上”，此說(shuō)在邏輯上難以服人，因?yàn)榈草^高的所在，均可以觀月初上，何故獨(dú)為此峰命名?聊存一說(shuō)吧。

新月峰可以“觀月初上”，也是“觀日初上”的絕佳位置，查閱相關(guān)文獻(xiàn)，古人多有在新月峰觀日出的描述：明代謝肇淛《太姥山志》“新月峰”說(shuō)：“在摩霄峰旁，五鼓可望扶桑初日。”卓劍舟《太姥山全志》“新月峰”沿用此說(shuō)，并且收錄了清代游光縚《登新月峰觀日出歌》、桐山名士林滋秀《新月峰觀日出》等詩(shī);又如清代福鼎首任縣令傅維祖《游太姥山記》：“其上有新月峰，可以望日出……朱輪始見(jiàn)，似沉似浮，光芒尚斂。未幾，離海嶠，出云衢，木杪生光，峰嶺增耀矣。”詩(shī)文狀寫了作者們登上太姥山最高峰新月峰看日出的壯美景色和內(nèi)心獨(dú)特感受以及豪邁之情。所以，新月峰頂又有一個(gè)名字叫望日臺(tái)，清代鄉(xiāng)人王孫恭在《太姥山記》一文中說(shuō)：“而所謂新月峰，可以望日出者，即在摩霄背右……后人以此伺朝暾，又號(hào)望日臺(tái)。”清邱椿《太姥指掌》也說(shuō)：“望日臺(tái)，即志新月峰。”由于烏龍崗等處也是觀日出的好去處，開發(fā)旅游后，景區(qū)管理處設(shè)新月峰頂為一號(hào)觀日臺(tái)。

就是因?yàn)榛《葓A潤(rùn)，則又被視為一個(gè)倒扣的鍋底，這個(gè)唐代就以“新月”為名的詩(shī)意山峰，民國(guó)期間被好事者冠以“覆鼎”之名，并且演繹出“福鼎”與“覆鼎”諧音，福鼎之縣名來(lái)自于覆鼎峰的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論也是難以令人信服，一是目前掌握的所有關(guān)于太姥山的古籍，從未見(jiàn)到“覆鼎峰”之名，直到成書于1942年的卓劍舟《太姥山全志》卷之一“名勝”中所收太姥山五十四峰中，亦無(wú)所謂“覆鼎峰”;其二，“鼎”，閩方言意為鍋，“覆鼎”意為倒扣的鍋，此峰即便形狀像是一個(gè)倒扣的鍋，古人也并無(wú)把它作為峰之名，因?yàn)樗幻溃膊患?，同理，這“倒扣的鍋”亦絕無(wú)可能被作為一個(gè)新建縣名。

摩霄并非絕頂

摩霄峰在新月峰西面，古人多視其為太姥頂峰，故詩(shī)文中多有“摩霄絕頂”之說(shuō)，卓劍舟《太姥山全志》“摩霄峰”一節(jié)收入自明代至民國(guó)寫摩霄峰的詩(shī)四十二首，其中以“摩霄絕頂”或“登摩霄絕頂”為題的就有二十一首之多，說(shuō)明在古代游山者的心目中，摩霄峰為太姥山之絕頂。這其實(shí)是個(gè)誤會(huì)，造成誤會(huì)的原因主要是登山線路走向影響視角。古人游山線路多從福寧府衙所在地霞浦走官道至太姥山，從山腰金峰寺入山，經(jīng)圓潭寺，至天門寺，爬天門嶺，上摩霄峰。這條古道即今所謂后山線路。天門嶺嶺高路陡，抬頭所見(jiàn)，山嶺的頂端即是摩霄峰。新月峰雖然比摩霄峰略高一點(diǎn)，但因?yàn)榈靥幠ο龇鍠|面，距離較遠(yuǎn)，爬山者視線所及只有摩霄峰，只有待爬到摩霄峰頂，有心者仔細(xì)辨別，才會(huì)發(fā)現(xiàn)東邊略高處還有一座新月峰。

乾隆年間的福寧知府李拔就是這樣一位“有心者”，他的《游太姥山記》專門記述了這一“發(fā)現(xiàn)”過(guò)程。他本來(lái)也像其他人一樣以為摩霄峰必山絕頂，但認(rèn)真審視，則摩霄峰近旁還有一峰更高，于是做實(shí)地考察，登上這個(gè)更高的山峰。他在文章中認(rèn)為這個(gè)峰(新月峰)才是真正的“太姥摩霄第一峰”。

其實(shí)，新月峰和摩霄峰是山體連接而緊挨著的兩個(gè)山峰，新月峰高，但峰頂較小，摩霄峰相對(duì)略低，但峰頂平坦開闊。摩霄峰西北側(cè)連接天門嶺，而東南側(cè)則有夢(mèng)臺(tái)、石船等景點(diǎn)。夢(mèng)臺(tái)左側(cè)幾米開外的巖壁上有明代摩崖石刻，為陳五昌《登摩霄絕頂》詩(shī)：“崢嶸亂削玉芙蓉，簇簇遙開六六峰。地控南天唐姥辟，山名西岳越王封。云橫斷壁千層險(xiǎn)，煙起澄潭一片濃。極目直窮滄海外，憑虛身已躡仙蹤。”左署：“萬(wàn)歷戊申冬日福唐陳五昌”。石船旁的巖壁上亦有一方明代石刻，為秦邦鑄《登摩霄頂》詩(shī)：“峭巖蒼樹郁崔嵬，陟望摩霄海一杯。長(zhǎng)嘯清風(fēng)生萬(wàn)壑，青山半是白云堆。”這些都是古人誤認(rèn)為摩霄峰乃太姥絕頂?shù)淖C明。