《太姥山佚詩佚文補(bǔ)輯》一文殺青后不久，筆者又意外接觸到幾部古籍，發(fā)現(xiàn)了20余首明清時(shí)期描寫太姥山的詩篇。其中的作者包括明末高僧即非如一，清初大臣陳名夏以及霞浦貢生吳國翰。內(nèi)心喜悅，實(shí)難形容。特予以續(xù)補(bǔ)，以飧同仁。
據(jù)相關(guān)資料記載，即非如一(1616～1671)，俗姓林，福清縣人，明末福清黃檗山萬福寺住持。為臨濟(jì)宗32代高僧隱元隆琦高足。隱元東渡日本，即非應(yīng)本師之召赴日，在日教化15年，中興長崎崇福寺，開創(chuàng)了廣壽山福聚寺，并協(xié)助隱元開創(chuàng)日本黃檗宗。即非所傳的法系被稱為廣壽派，在日本佛教史上占有重要地位。根據(jù)日本黃檗山藏《宗鑒錄派分》記載，截至1867年，廣壽派的僧侶超過796人，屬黃檗宗第二大派系。即非道德深厚，教化綿遠(yuǎn)，與泉州籍法兄木庵并譽(yù)為“二甘露門”。且長于詩文，工于書法，和隱元、木庵并稱“黃檗三筆”，在日本江戶時(shí)代的文化界影響很大。
如一《即非禪師全錄·卷十七》保存的這首五絕題目為《登太姥山同廓堂法叔》，全詩如下：
舉頭青漢外，跂足白云中。
帝姥知何在，仙桃醉日紅。
廓堂應(yīng)該也是一位僧人，輩分比即非高，可是生平已無可考證。日本有一位“廓堂”，卻是文政時(shí)期(1818~1829)的僧侶，生活年代比即非晚了兩百多年，并不是同一個(gè)人。
陳名夏，字百史，江南溧陽人。明崇禎十六年(1643年)探花，授翰林修撰，兼戶兵二科都給事中。據(jù)陳名夏所著《石云居士文集》以及北京師范大學(xué)張升《論陳名夏與方以智的交往》一文記載，明朝傾覆后，陳名夏投降李自成，隨后不久秘密潛回家鄉(xiāng)。清世祖順治元年(1644年)五月，福王朱由崧被擁立于南京，建立弘光政權(quán)。七月，南明朝廷下令緝捕投降李自成的官員，陳名夏被迫逃往安徽，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，于深秋進(jìn)入福建境內(nèi)，在太姥山遇見明末四公子之一的方以智。方以智與陳名夏既是摯友，又屬姻親，且同為復(fù)社成員，當(dāng)即贈(zèng)以盤川，幫助他從水路逃到江西，經(jīng)湖北、河南，從睢州渡過黃河，在河北大名拜見同年成克鞏。經(jīng)成克鞏推薦，陳名夏投降清廷，從此平步青云，扶搖直上，被授予吏部尚書、弘文院大學(xué)士，進(jìn)少保兼太子太保。陳名夏于順治十一年(1654)以“南黨案”被清廷處以絞刑。
陳名夏流落太姥期間，蒙方以智贈(zèng)金饋食，感慨萬千，留有多首詩作述說此次情況。計(jì)有《太姥山下遇方密之，愴然別去》、《太姥山下風(fēng)沙篇，別方密之北行》、《遇方密之于太姥山下，贈(zèng)予金》三首。另有《太姥山送雅如》五律，與《風(fēng)沙篇》一首皆存于明末遺民朱隗《明詩平論》一書中。《太姥山下風(fēng)沙篇?jiǎng)e方密之北行》為七言古風(fēng)，見于《二集·卷六》：
海上悲風(fēng)沙作堆，荒荒遇子顏為開。
畏人不及言兒女，亡命何繇居草萊。
發(fā)猶上指須半白，但愿求方煮白石。
煮石不得成金難，相顧執(zhí)手當(dāng)歲夕。
《太姥山送雅如》則見于《二集·卷十一：
荒涂寒更苦，主我是通家。
數(shù)世憑風(fēng)雅，殘冬對雪花。
何人端下石，有鬼善含沙。
曾史名猶毀，呼天更自嗟。
雅如不是方以智字號，所指何人，已難查考。陳名夏流落福寧州期間，尚有一首《福寧州城外即事慰袁生》古風(fēng)，為民國徐世昌《晚晴簃詩匯》所收錄。
據(jù)記載，陳名夏在太姥山與方以智分別之后，二人南北分隔，各事其主，從此再也沒能見面。“太姥之會(huì)”成為陳名夏人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他對方氏念念不忘，而對自己失節(jié)也感到后悔。他寄給方以智的詩中就充滿著這種復(fù)雜糾結(jié)的心情：
天末傳書雨雪深，淚痕重下短衣襟。
首山仍是箕山節(jié)，東海終憐北海心。
稚子遠(yuǎn)行探虎穴，孤僧不死有人琴。
當(dāng)年太姥輕揮手，讓爾流離蚤入林。
陳名夏氣節(jié)人品雖在當(dāng)時(shí)頗有爭議，而煊赫才名卻為海內(nèi)人士所共同推許。方以智為其詩集作序，稱之：“百史為人魁岸杰出，多知至將，古所稱倜儻英俊之士，方之蔑如。”順治皇帝贊之：“陳名夏多讀書，問古今事了了。即所未見書能舉其名。”陳名夏是太姥山歷代詩作者中官職最高的一位，所留下的詩作，也為研究明清時(shí)期這一區(qū)域人文歷史提供了寶貴資料。
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