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精神的澡雪 ———讀《十七帖》記（其一）

2020-09-16 16:27:58 來(lái)源：福鼎新聞網(wǎng) 作者：林承雄點(diǎn)擊圖片瀏覽下一頁(yè)

偶然間，得遇《十七帖》，讀之，大快朵頤。

《十七帖》被譽(yù)為王羲之草書的代表作，該帖共收王羲之尺牘二十八篇，起首一篇有“十七”二字，而名為《十七帖》。

觀該帖草書，其風(fēng)格沖和典雅，不激不厲，絕無(wú)狂怪怒張之勢(shì)，而能含剛健于婀娜，行遒勁于婉媚，簡(jiǎn)潔練達(dá)而動(dòng)靜得宜。

而更令我著迷的是其尺牘文字透露出的王右軍的生活日常與精神世界。

《逸民帖》中他說(shuō)：“吾為逸民之懷久矣，足下何以等(又作“所”或“方”)復(fù)及此，似夢(mèng)中語(yǔ)耶!無(wú)緣言面，為嘆，書何能悉。”

從中約略見(jiàn)出右軍之出世情懷。“久矣”，極言其企盼之意。王澍《虛舟題跋·晉王羲之<十七帖>》曾說(shuō)：“此《十七帖》大半皆優(yōu)游人外語(yǔ)，蓋是其去郡后事。故風(fēng)裁清迥無(wú)復(fù)一點(diǎn)塵氣，皆右軍辭世帖也。”王澍眼光很毒，他看穿羲之草書筆法、筆勢(shì)背后蘊(yùn)藏的人之精神氣息。

“似夢(mèng)中語(yǔ)耶!”羲之如此慨嘆，可以推想其內(nèi)心兩個(gè)自我的拉鋸，即“廟堂”之自我與“江湖”或說(shuō)“林泉”之自我的較量，最終還是后者占了上風(fēng)。正如他的自白：“吾素自無(wú)廊廟志”，而好“每仰詠老氏、周任之誡”，這樣一種人生理念的主導(dǎo)下，其日常尺牘，就不可避免地流露出隱逸的志趣。

人是觀念的動(dòng)物，現(xiàn)實(shí)景觀常常令人感覺(jué)到壓迫，于是需要營(yíng)構(gòu)一種精神鏡像。于余之拙見(jiàn)，詩(shī)歌、小說(shuō)、書法、繪畫之類，不正是精神鏡像的一種自建構(gòu)嗎?

讀王羲之《漢時(shí)帖》，其言如下：

“知有漢時(shí)講堂在，是漢何帝時(shí)立此?知畫三皇五帝以來(lái)備有。畫又精妙，甚可觀也。彼有能畫者不?欲因摹取，當(dāng)可得不?信具告。”

由此信札中依稀可見(jiàn)右軍之審美品位與好學(xué)態(tài)度。尚古、虔敬，乃藝術(shù)精進(jìn)之前提。

信中所述“漢時(shí)講堂”即成都的文翁石室，講堂墻壁上畫有三皇五帝的事跡，精妙可觀。他向當(dāng)?shù)刂鞴僦軗嶙稍兪欠衲苷业脚R摹畫像的工匠。“彼有能畫者不?”“當(dāng)可得不?”連發(fā)兩問(wèn)，其情耿耿，其意殷殷，宛然可見(jiàn)右軍渴盼之切。

東漢興平元年(公元194年)，石室校舍毀于火災(zāi)。時(shí)太守聯(lián)修復(fù)校舍，并增筑石室及周公禮殿。晉武帝太康年間，太守張牧在周公禮殿四壁繪制上古君臣及孔門師徒等古圣先賢的畫像，即羲之所謂“知畫三皇五帝以來(lái)備有”之事。

好古敏求，見(jiàn)賢思齊，知所從來(lái)，思所將往：一個(gè)人的精神血脈才得以暢通無(wú)阻，一個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造才得以繼往開(kāi)來(lái)。

右軍不惟崇古仰圣，更有日常營(yíng)生之興致。讀其《胡桃帖》，猶可想見(jiàn)其塵世生活之情致。

“足下所疏云，此果佳，可為致子，當(dāng)種之。此種彼胡桃皆生也。吾篤喜種果。今在為事，故遠(yuǎn)及。足下致此子者，大惠也。”

“皆生也”，洋溢著一片欣然自得之意。“篤”字，極言其興趣之濃?？磥?lái)，園藝種植之事，亦為右軍日常不可或缺之功課。種植之樂(lè)，不僅僅在于果實(shí)收成，更在于生長(zhǎng)過(guò)程。他感恩老朋友從成都給他寄胡桃種子，其內(nèi)心之生機(jī)充盈，均可從字里行間玩味而得。

耕種，是讓身心回歸自然的一種必要途徑。羲之之醉心種果樹(shù)，與其鐘情書藝一樣，是其閑居消遣塵慮、澡雪精神的一種通道。

人之為人，其精神當(dāng)有來(lái)處，亦須有去處，來(lái)去自如，往返無(wú)礙，乃臻豁達(dá)之境。

是為記。

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