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葛劍雄

陳支平

Augustin F.C. Holl

專題一：

山海之間的文明發(fā)展

葛劍雄(復(fù)旦大學(xué)教授、全國(guó)政協(xié)常委)：福建的山勢(shì)與歐洲希臘相似，但自然條件下形成的文化是一種客觀存在，沒有自覺性，經(jīng)由人類社會(huì)的主觀認(rèn)識(shí)和利用，就形成了文化自覺性。不同的自覺性會(huì)產(chǎn)生不同的文化，所以我們的太姥文化和希臘文化有很大的差異。在研究文化的過程中，我們既要研究它的優(yōu)勢(shì)，也要研究它的不足，在文化的傳承上，我們要去其糟粕取其精華。這次的論壇既是為了做文化研究，也是為了更好地認(rèn)識(shí)和利用太姥文化。

陳支平(廈門大學(xué)教授、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、人文藝術(shù)學(xué)部主任)：中國(guó)的文化對(duì)外傳播，可以追溯到漢唐時(shí)期，明代中后期以至明末清初，是中國(guó)文化對(duì)外傳播的黃金時(shí)期。但在文化傳播過程中，除了以儒家經(jīng)典為核心的意識(shí)形態(tài)文化對(duì)外傳播，由沿海商民遷移海外所傳播過去的一般民眾生活方式基層文化的文化傳播途徑，實(shí)際上成了十八世紀(jì)以后中華文化向海外傳播的主流渠道。

Augustin F.C. Holl(法國(guó)第十大學(xué)副校長(zhǎng)、考古人類學(xué)教授、聯(lián)合國(guó)教科文組織咨詢顧問)：目前對(duì)福鼎還不是很了解，但透過窗戶，看到福鼎美麗的溪流和遠(yuǎn)山，覺得這里的風(fēng)光秀美。我的家鄉(xiāng)和福鼎很像，都是山海兼?zhèn)涞某鞘?。我希望福鼎未來建設(shè)的過程中，不應(yīng)盲目學(xué)習(xí)大城市，加快生活節(jié)奏，而應(yīng)結(jié)合自身特色，建設(shè)花園城市，享受慢生活帶來的愉悅。

張先清

王衛(wèi)東

專題二：

山海大觀與太姥文化

張先清(廈門大學(xué)人類與民族學(xué)系教授、系主任)：太姥山素有“山海大觀”美譽(yù)，是典型的山海文明交會(huì)之地。太姥文化是一種山海的雙重文化結(jié)構(gòu)，這也是選擇在福鼎召開山海文明高峰論壇的用意，山和海在這里是和諧統(tǒng)一的，這在人類文明發(fā)展過程當(dāng)中是很普遍很重要的。

趙旭東(中國(guó)人民大學(xué)人類研究所教授、所長(zhǎng))：文化自覺是經(jīng)由個(gè)體自覺的山水自覺，當(dāng)下是個(gè)體自覺的時(shí)代，人人都希望工作之外能有一個(gè)地方可以放松身心，而中國(guó)人又喜歡寄情于山水，喜歡往山里跑，太姥山就是我向往的一個(gè)地方。

王衛(wèi)東(商務(wù)印書館總編輯)：《太姥文化———文明進(jìn)程與鄉(xiāng)土記憶》出版的意義與價(jià)值與一般史志不同，與一般地方文化圖書的不同。它從地理環(huán)境的角度解讀太姥文化的生成空間，從民族融合的角度探討太姥文化的歷史軌跡，從儒學(xué)文化的角度彰顯太姥文化的價(jià)值理念，從風(fēng)俗習(xí)慣的角度來體現(xiàn)太姥文化的特色傳統(tǒng)，是一部非常有意義的著作。

莊孔韶

王銘銘

林金水

專題三：

山水意境與文化交流

莊孔韶(浙江大學(xué)特聘教授、人類學(xué)研究所所長(zhǎng))：直覺的發(fā)生在世界各族群文化中都存在。不過直覺思維及其伴隨的行為方式之洞察與覺解，古今一直是漢人社會(huì)民眾生活方式的重要成分而缺少研究。直覺是相對(duì)性的文化覺解，也就是說一下子看到底，消除了過程，這就是直覺。直覺不是不能教、不能學(xué)的，就像對(duì)人情世故的感知和理解。所以說一方水土養(yǎng)一方人，生活在太姥文化中的人們所擁有的直覺就是天門所特有的。

王銘銘(北京大學(xué)社會(huì)人類學(xué)研究所教授)：山和海是交流的通道，我們可以從福建福鼎開始強(qiáng)調(diào)山和海的精神，開始重視人文和自然之間的聯(lián)系。在推動(dòng)太姥文化發(fā)展的過程中，我們可以參考國(guó)內(nèi)對(duì)于太姥山和福鼎這一帶的相關(guān)文獻(xiàn)記載，把這些文化資源進(jìn)行一個(gè)梳理，和高等院校合作有利于做深地方文化研究。

林金水(福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授、原院長(zhǎng)、省政協(xié)第十屆常委)：明清之際，西方人在福建東南沿海地區(qū)的文化活動(dòng)呈現(xiàn)出積極發(fā)展的態(tài)勢(shì)，西方天主教再度入閩傳教，西方科學(xué)文化和社會(huì)文化等各類知識(shí)也隨之傳至福建社會(huì)。同時(shí)，福建文化乃至中國(guó)文化的諸多方面內(nèi)涵也借助“海上絲路”的通道流播至西方世界，構(gòu)筑了一段平等對(duì)話和積極往來的雙向交流局面。

阮云星

田敏

林校生

專題四：

山海景觀與族群遺產(chǎn)

阮云星(浙江大學(xué)人類學(xué)研究所教授、常務(wù)副所長(zhǎng))：內(nèi)源性發(fā)展不可能不受到外部世界的影響，后發(fā)社會(huì)不只是模仿先進(jìn)社會(huì)，而是立足于自身社會(huì)的傳統(tǒng)，改造外來模式，謀求與自身社會(huì)條件想適應(yīng)的發(fā)展路線。

田敏(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、院長(zhǎng))：民眾作為文化主體，對(duì)文化發(fā)展變遷的影響同樣重要。特別是知識(shí)精英，他們?cè)诮忉寕鹘y(tǒng)文化方面有絕對(duì)權(quán)威，他們甚至主導(dǎo)文化再生產(chǎn)的定位、方向，文化的旅游開發(fā)離不開他們的設(shè)計(jì)。旅游開發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化帶來的影響有目共睹，旅游對(duì)文化的影響是雙刃劍。必須明了文化變遷、文化發(fā)展的現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)，才能促進(jìn)文化的健康發(fā)展，特別對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)才能是積極和可持續(xù)的。

林校生(寧德師院教授)：閩東北的族群聚落衍化，從長(zhǎng)時(shí)段、大區(qū)域的視角觀察，它與閩東浙南海岸地帶乃至整個(gè)中國(guó)東南沿海地區(qū)，具有很大的相似性，時(shí)代愈早，這種相似性愈大?？疾殚}東北人口來源和族群性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)把它放置在一個(gè)闊大的科學(xué)視野之中，而不能僅就一部一部晚修族譜方志的說法作簡(jiǎn)單的疊加和統(tǒng)計(jì)。

謝必震

吳義雄

王日根

專題五：

東南海洋與文明的互動(dòng)

謝必震(福建師范大學(xué)閩臺(tái)研究中心教授)：歷史上的使者與舟師的對(duì)話，是他們的智慧凝練了主權(quán)屬于中國(guó)的歷史證據(jù)，正是他們的航海實(shí)踐，為我們今天創(chuàng)建新的海上絲綢之路鋪平了道路。人?；?dòng)，產(chǎn)生了海洋文化。海洋文化是人的力量在海洋活動(dòng)的過程中，逐步形成了人們關(guān)于海的生活、生產(chǎn)、價(jià)值觀念、性格、習(xí)俗的文化表象。

吳義雄(中山大學(xué)歷史系教授、系主任)：在1837年曾經(jīng)短暫地出現(xiàn)過中英和平交往的局面，這一局面是在義律和鄧廷楨的共同運(yùn)作下實(shí)現(xiàn)的，背景是雙方都希望中西貿(mào)易能夠正常進(jìn)行。但這種局部的妥協(xié)因英國(guó)政府認(rèn)為其違背了更高的原則而告終。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人在各方面都只能直面“海國(guó)”。

王日根(廈門大學(xué)歷史系教授、人文學(xué)院副院長(zhǎng))：鄭芝龍、鄭成功海上集團(tuán)是明中葉崛起的海上割據(jù)勢(shì)力，他們順應(yīng)世界貿(mào)易市場(chǎng)形成的形勢(shì)，吞并或收編海商、海盜乃至官軍力量，形成了自己強(qiáng)大的軍事實(shí)力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，從而與明、清兩代王朝形成對(duì)壘，爭(zhēng)奪對(duì)汀漳泉海域社會(huì)的控制權(quán)，充分彰顯了海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量之強(qiáng)勁以及明清王朝在治理海洋區(qū)域方面的努力與效果。

專家學(xué)者論道山海文明

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