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王十朋(1112-1171年)，字龜齡，號梅溪，南宋著名政治家、詩人，愛國名臣。出生于溫州樂清(今浙江省樂清市)四都左原梅溪村。初講學授徒，后入太學。紹興二十七年(1157年)中進士第一。任校書郎兼建王府小學教授。數(shù)次建議整頓朝政，起用抗金將領(lǐng)。孝宗立，力陳抗敵恢復大計，歷官起居舍人、侍御史等。隆興元年(1163年)，張浚北伐失利，主和派非議蜂起，他上疏恢復大計不應以一敗而動搖。先后出知饒、夔、湖、泉諸州，救災除弊，有治績。剛直不阿，以名節(jié)聞于世，卒謚忠文。詩文剛健曉暢，有《梅溪集》等傳世。

王十朋于乾道四年(1168年)八月起知泉州府事，十月間到任。其間，他從樂清出發(fā)，沿著浙閩古官道一路南下，長溪縣為其必經(jīng)之地。21個月后，乾道六年(1170年)閏五月，以病兼夫人之喪乞奉祠(退休仍領(lǐng)官俸)得允，離開泉州回樂清老家，走的依然是這條浙閩古官道。這一去一回的路上，王十朋在長溪區(qū)域內(nèi)得詩7首，去時4首，回時3首。這7首詩，狀旅途艱辛，抒心中感慨，詠山川風物，語言平實樸素，詩味雋永清雅，且富有理趣。今天，我們不妨一起跟著王十朋的腳步，重溫一下他的長溪“詩旅”。

“入閩知山川”

王十朋入閩的第一首為《入長溪境》：

老矣倦游宦，入閩知山川。

三山疑隔海，九嶺類鉆天。(峽中有鉆天三里)

種稻到山頂，栽松侵日邊。

溪長水無盡，前更有清泉。

讀《梅溪集》可知，王十朋于乾道四年八月二日得知泉州，準備妥當后于九月二十九日辭別親朋偕家眷從樂清起身南下，過瑞安、平陽，便“入長溪境”。

長溪為閩東古稱，于唐天寶元年(742年)由溫麻縣改為長溪縣。長溪實際上就是一條溪，在今霞浦，民國《霞浦縣志》記曰：“長溪，源自大金山，繞東流十余里，經(jīng)溪頭里，復南流四、五里，繞出背溪塘，由水尾宮入于海。”唐李吉甫《元和郡縣志》載：“長溪在縣南四十五里，流入大海。”明嘉靖《福寧州志》載：“長溪，唐宋縣名，縣南有溪數(shù)十里，通海。”但萬歷二十一年《福寧州志》以及后來的萬歷四十四年《福寧州志》和何喬遠的《閩書》以及清乾隆《福寧府志》均認為長溪是發(fā)源于慶元以及壽寧、政和一帶，再到福安入海的一條長長的溪。這個說法似乎有道理，其溪流較長，流經(jīng)區(qū)域較大，能與整個長溪縣(后來的福寧州、現(xiàn)在的寧德市)相匹配，但是，這條長長的溪并不叫“長溪”，是由許多條不同名字的溪流匯合連接而成;而從尊重歷史事實的角度論，自溫麻開縣到唐天寶元年改設(shè)長溪縣，縣治均設(shè)在今霞浦，以霞浦境內(nèi)的那條長溪為縣名應該更加順理成章。

溪長是由于山高，所以王十朋感嘆：入閩才見識到什么叫做山川。樂清地處溫州北部，王十朋南下要穿過整個溫州，在溫州地界基本上是沿著平原地帶一路走來，但跨過閩浙邊界的分水關(guān)，進入閩東地界，除了山還是山。即便是走過“難于上青天”之蜀道的蜀人李拔，都大為感慨，說閩東的山“磅礴郁積，疊嶂奇峰，不可名狀”，其山嶺崎嶇著實勝過蜀道。王十朋在詩中把它們形象地稱作“鉆天”。

閩東三面環(huán)山，一面向海，先民們要求得生存，除了一部分向海討生活，大部分山居者就得“靠山吃山”，故“種稻到山頂，栽松侵日邊”。“種稻到山頂”便是閩東的梯田耕作方式。宋梁克家《三山志》云：“閩山多于田，人率危耕側(cè)種，塍級滿山，宛若繆篆。”在宋代，福建山區(qū)農(nóng)民便已經(jīng)通過開墾和耕種梯田作為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要途徑，而王十朋此詩則是目前所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早關(guān)于閩東梯田種稻的記載。

王十朋沿著浙閩古官道繼續(xù)南下，到了飯溪驛，留有《宿飯溪驛》兩首絕句，其一：

甑嶼飽曾見，飯溪名始聞。

老懷如子美，到處不忘君。(樂清有甑嶼山)

其二：

門擁千峰翠，溪無一點塵。

松風清入耳，山月白隨人。

飯溪驛為長溪縣古驛站之一。關(guān)于長溪域內(nèi)的古驛，南宋《三山志》載有：飛泉、寧川、下盃、鹽田、折埭、溫麻、倒流溪、飯溪、白林、桐山、分水，通共11驛(但不同時期有合并等變化)。從南向北串成了一條古驛道。王十朋當年由北向南走的就是這條古驛道，而他借宿的地方，就是古驛站。飯溪為溪名，在今霞浦牙城鎮(zhèn)境內(nèi)，為楊家溪的一段，清乾隆《福寧府志》記曰：“在五六都，深廣難涉，有渡。有驛，今存。”作為古驛道，飯溪有渡船來往兩岸，后來建了通津橋，便不用渡船，方便了許多，依乾隆《福寧府志》所載，飯溪驛在清前期還存在。

讀此二首《宿飯溪驛》可知，身處只有半壁江山的南宋，身懷恢復之計的王十朋自詡?cè)缍鸥σ粯樱搅四睦锒疾煌鼞n國憂民，而閩東的山水頗能療傷，翠峰養(yǎng)眼，清溪滌心，松風入耳，山月隨人，南宋還有這干凈宜人的綠水青山，一路跋涉，他感到了從內(nèi)心里生發(fā)出來的欣慰。

溪無一點塵

“來訪神鐘隱見處”

王十朋南下閩東境內(nèi)寫下的最后一首詩是《宿雙巖寺》。雙巖寺位于福安市下白石鎮(zhèn)(古稱黃崎)雙巖村，因有兩塊巨大的巖石自然相對，如一扇山門懸于村口，故村名曰雙巖，寺亦名雙巖。嶺也叫雙巖，和與之相連的九嶺均是古時往南行北的交通要道。道旁的山頭有烽火臺，可以遠眺閩東沿海山海風光，著名的甘棠港即在山下。明黃仲昭《八閩通志》載：“甘棠港，在(福安)縣南三十四都，舊名黃崎港，先有巨石為舟楫之患，唐觀察使王審知禱于海靈，一夕震雷，暴雨達旦，則移其艱險，別注平流。閩人以審知德政所致，表請賜今名，封其港之神為顯應候。”甘棠港為鄉(xiāng)人感戴王審知開鑿疏浚之功而從黃崎港改稱。

也許是腳步匆忙，王十朋沒有爬上山頂去一覽甘棠港的澎湃波濤，看一看閩東的海，他關(guān)注眼前要借宿的這座古寺。古寺歷經(jīng)滄桑，幾經(jīng)興毀。現(xiàn)今有新舊兩座雙巖寺相距不遠，新寺規(guī)模宏大，富麗堂皇;舊寺只是幾間小平房，應該才是王十朋當年借宿之處。舊寺遺址上尚有諸多宋代的建筑石構(gòu)建，據(jù)說寺里還存有一截斷碑，為王十朋雙巖寺詩碑，刻于明萬歷年間。清張景祁《福安縣志》載：“王梅溪雙巖寺詩石刻在黃崎鎮(zhèn)后，寺為唐咸通間建，宋乾道二年王梅溪題詩刻石。”碑上之詩，就是王十朋的這首《宿雙巖寺》：

崎嶇九嶺更雙巖，遙望閩山未見三。

來訪神鐘隱見處，翠微深鎖古精藍。

王十朋走完了崎嶇的九嶺，到了同樣崎嶇的雙巖嶺。遙望閩地群山，還看不到“三山”。三山是古時福州的別稱，他南下泉州，顯然得先經(jīng)過福州，但是現(xiàn)在離福州還是很遠，他有點失望，還有點心急。不過接下來他可能稍稍有點(下轉(zhuǎn)7版)(上接3版)安慰，因為眼見著到了一個寺院，可暫時安頓一下身心，這個寺院自然就是隱伏于青山叢中的雙巖寺。

雙巖寺有一個神鐘，所以王十朋用“神鐘隱見處”來代稱雙巖寺。所謂神鐘，自然是一個神奇的鐘，身上有故事。宋淳熙《三山志》載，鐘上刻字顯示此鐘造于唐昭宗龍紀元年(889年)，“舍入東熟文殊院”。因此明陸以載修纂《福安縣志》“異聞”記為“文殊神鐘”。說是唐代廣明年間，黃巢部隊要把這個鐘拿來烹牛，神鐘不干，飛入龍?zhí)?，龍?zhí)抖氯?，又飛入六嶼江，一到天黑，就隨波出沒，鏗然有聲。北宋真宗咸平三年，許多人前去迎取都拿不動，雙巖寺僧人卻可以用錫杖挑到寺里。

我們不得而知，王十朋到了雙巖寺的時候，那口聲名顯赫的神鐘是否還在寺里，但是異聞已在，雙巖寺便也籠罩著一股令人肅然而又神秘的氛圍，也許天也快黑了吧，王十朋決定當晚借宿雙巖寺，那座翠微深處的古精藍。

“一枝聊慰北歸心”

王十朋任職泉州滿打滿算前后21個月，時間雖短，卻在泉州留下德政口碑，朱熹《朱子語類》說王十朋在泉州“為政甚嚴，而能以至誠感動人心，故吏民無不畏愛。去之日，父老兒童攀轅者不計其數(shù)，公亦為之垂淚，至今泉人猶懷之如父母。”他于乾道六年閏五月二十日離開泉州啟程北上回鄉(xiāng)，路過閩東得詩3首：

其一：

凌晨飽飯渡秦溪，(飯溪一名秦溪)要上青山九級梯。

不使甌閩隔人世，頭陀力與五丁齊。

其二：

千里歸途險更長，眼中深喜見天王。

從今漸入平安境，舊路艱辛未敢忘。

其三：

我如倦鳥欲棲林，喜見禪僧棲處深。

家在梅花小溪上，一枝聊慰北歸心。

這3首詩《梅溪集》合為一個詩題《過頭陀九嶺宿天王棲林二招提因成三絕》，明萬歷四十四年《福寧州志》收錄時分拆成獨立的3首：《自泉返至王頭陀嶺》《天王寺》《棲林寺》。我們先看第一首，因為建嶺的頭陀俗姓王，所以《福寧州志》把“頭陀嶺”又寫成“王頭陀嶺”，實際上是同一條嶺，位于霞浦縣牙城鎮(zhèn)前樓村至集慶亭岔路口。民國《霞浦縣志》曰：“頭陀嶺，在郡城東北七十里，北連九嶺，崎嶇峻峭難行，王頭陀于此開路。宋嘉定中，知縣楊志又用石甃平之，行人稱便。”這句話中也提到了《梅溪集》詩題中的“九嶺”。閩東山路崎嶇陡峭，有多個地方的山嶺被稱為“九嶺”，此九嶺與上文提到的福安境內(nèi)之九嶺顯然不是同一條嶺。按詩題中點到的天王寺和棲林寺的位置距離來論，這條九嶺的跨度很大，可以理解成是位于頭陀嶺以北沿路的田北嶺、五蒲嶺、白琳嶺、王孫嶺等多條山嶺，“九”意為“多”。這些山嶺組成了王詩中所謂“青山九級梯”。

多年前筆者特地與霞浦縣文史工作者一起實地考察，從飯溪驛遺址出發(fā)，過了橫跨飯溪的通津橋(宋時無橋，得過飯溪渡)，先爬大錢王嶺，再爬頭陀嶺，體味了王狀元筆下的“千里歸途險更長”，的確有建路如架梯、爬嶺如鉆天的感覺。而王十朋“北歸”心切，自然走起來更顯得“險且長”。

天王寺在今福鼎市白琳集鎮(zhèn)后街，始建于后周顯德四年(957年)，宋太祖開寶年間擴建，歷代為游客上太姥山之落腳點，亦是閩浙古道上行旅之人的重要憩息地，故當?shù)匕傩沼械闹苯臃Q之為“驛站”。棲林寺在福鼎市區(qū)桐城西北郊的鰲峰山下，始建于后晉天福三年(938年)，宋政和年間重修。此處巒嶂環(huán)抱，山川清秀，棲林寺隱伏于幽谷之中，“棲林煙雨”為桐城八景之一。每當煙花三月，幽谷彌漫煙雨，朦朦朧朧，若隱若現(xiàn)，為古今文人結(jié)集題詠之處。清福鼎知縣岳廷元有《游棲林寺》詩：“探奇豪興未全休，為訪招提挈伴游。劇喜竹陰橫翠幛，恰逢梅雨潤青疇。人無南北皆真率，胸有溪山足唱酬。到此炎塵都滌盡，置身如在小瀛洲。”贊美棲林寺的僻靜清幽。

細心的朋友或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，王十朋行旅閩東所寫的7首詩中，就有3首專門寫了3個寺院：雙巖寺、天王寺、棲林寺。這一路走來，能夠入他法眼的為何都是寺院呢?個中緣由，除了眼中所看契合心中所想，還有就是與宋時的驛站設(shè)置有關(guān)。

考宋代福建官府交通，除了縣、鎮(zhèn)設(shè)立官驛外，其他站鋪都交給寺庵來承擔。政府或利用現(xiàn)有寺院，或新建寺庵，置田贍僧，讓僧人接待官府過客。所以，離當時政治和經(jīng)濟中心較為偏遠的福鼎境內(nèi)，白琳和桐山兩驛，就分別由天王和棲林兩寺承擔。所以王十朋行走古官道，這些寺院為必經(jīng)之地，且可以借宿。

那天傍晚，在不緊不慢的木魚聲中，王十朋看著一只只歸巢的鳥兒從眼前掠過，隱沒于暮色之中，他心想自己宦海沉浮半輩子，如今卸任，終于放下了一副擔子，如倦鳥歸林，可以回老家休養(yǎng)了。

那天傍晚，在棲林寺里，王十朋應該還看到一株梅樹，睹物思情，就想起越來越近的家鄉(xiāng)梅溪;或者，他還想到了更遠的北方，那里，是淪陷于金國鐵蹄之下的大宋另一半江山，那里，才應該是凌寒盛放的梅花的故鄉(xiāng)，但那天傍晚，僅有南方長溪棲林寺里的“一枝”。

第二天早晨，王十朋離開棲林寺繼續(xù)北上，步履因心切而匆忙。即便如此，我們今天尋覓其履痕，依然感覺，他的“詩旅”，使閩東的山川流韻。