我們在《謝肇淛：大筆如椽寫太姥》一文中說到，太姥山作為海內(nèi)名山、八閩勝景，歷朝歷代慕名來朝者絡(luò)繹不絕，并留下不少名人題詠，含珠蘊(yùn)玉，至今還閃爍著藝術(shù)的光芒。其中明末著名學(xué)者和詩人謝肇淛及其吟詠太姥的詩文量具代表性，他除了《游太姥山記》一文，還寫了20多首關(guān)于太姥山的詩歌，均被收入他編撰的《太姥山志》。而其中這20多首詩歌，或描摹太姥勝景，或寄寓山水情懷，或表現(xiàn)僧禪意趣，或流露蒼涼古意，風(fēng)格上呈現(xiàn)出自然隨意、不落痕跡、清雅脫俗的特色，讀來清新怡目，情韻悠然。如《山中雜詩·其二》：
老樹盤根濕綠苔，泉聲白日沸風(fēng)雷。
春風(fēng)不到層冰洞，山半梅花二月開。
此詩先寫在山中所見之老樹、綠苔，表現(xiàn)太姥山自然之美，再寫所聽之泉聲，即便在白天聽起來也好像風(fēng)雷交加的樣子，用聯(lián)想和夸張的手法，表現(xiàn)太姥山的幽靜。后一聯(lián)則寫太姥山的高，終年結(jié)冰的山洞，春風(fēng)是吹不到的，所以太姥山半山腰的梅花在早春二月開放。此詩讀來感覺與白居易的《大林寺桃花》有異曲同工之妙。
謝肇淛這次游太姥山，同行的崔世召、周千秋等人。周千秋，字喬卿，號一邱，興化(今莆田市)人。萬歷諸生。文雅能詩，與謝肇淛友善。晚歲目懵，入武夷筑室于山北之碌金巖，靜攝數(shù)載復(fù)明。七十余披閱不倦，燈下猶能小楷。后其子迎歸養(yǎng)，逾數(shù)年無疾而化。萬歷三十七年(1609年)二月與謝肇淛的太姥山之游，他也為我們留下了《游太姥道中作》《大龍井》《玉湖庵》《大竹園》《白箬庵》等詩作，其中《玉湖庵》最為人們所喜愛：
百疊青峰過雨痕，蒙茸草樹出云根。
山前不見湖光繞，唯有溪流咽寺門。
崔世召，字征仲，號霍霞，別號西叟，寧德一都東井(今蕉城城區(qū))人。萬歷三十七年(1609年)舉人，曾任江西崇仁縣令、湖廣桂東縣令、浙江鹽運(yùn)副使。工詩善書，著有《西叟全集》《秋谷集》《湖隱吟》等。他也寫有《一線天》《大巖洞》《小巖洞》《國興寺》《玉湖庵》《午所庵》《龍井》《由墜星洞入竹園》等詩作。除此之外，同一時(shí)代的徐 、林祖恕、陳仲溱、陳五昌、張叔弢等人也寫下了大量的太姥山紀(jì)游詩文。
當(dāng)然，太姥山紀(jì)游詩文歷朝歷代均有作品傳世，尤以明清兩代為多。這些詩文，所寫對象為太姥山和太姥山中的草木風(fēng)物，所感為作者心中的人情世事，然則，以詩之內(nèi)容而言，則無所不包，征行羈旅，登山覽勝，出仕游宦，隱遁求仙，吊古傷時(shí)，均可囊括其中。而從表現(xiàn)手法及其特點(diǎn)論，這可從三個(gè)層面分析。
一是寫景狀物，栩栩如生。這一部分詩文的數(shù)量最多。秀麗的景象加上文人卓越的才華，為我們留下了大量的美麗篇章。就舉描寫在太姥山上觀日出為例，同樣的日出景象，在不同的作者筆下呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的美妙瞬間，我們先看明代陳仲溱《游太姥山記》中所寫：
見東方波浪紅黃裹一片黑云如山，金色一彎捧之而上，垂半更始知出海，恨不露全影。熟視驚怪，胡曙色之未啟耶?又片晌，見海中五色絢耀，蓮蓬如鼓，紅光濃赩如血蕩盆。始知前所見者，月也。然余嘗看日于泰山日觀、天臺華頂，所見各異，而遙天曠海此為第一，惜茲晨天色未甚晴朗耳。
再看清代王孫恭《游太姥山記》的描寫：
始見五色云燦爛，彌滿洪濤，俄而盡變?yōu)榧t云。晶光射目，潮落微露一彎，波間皆金蛇洗漾，潮涌浸沒。如是者數(shù)，乃睹晨曦大如車輪，紅如琥珀，漸升旸谷，離瀛海而四顧崔嵬，唯東向絕巘微映紅光。回望前山，尚黑如晦。以語曾游泰山日觀者，所見不逮此。然設(shè)遇晨霧迷漾，則亦未能登覽盡致，故陳仲溱盛稱之，而謝在杭先生亦恨未之睹。
福鼎首任知縣傅維祖《游太姥山記》中的太姥看日出，則是另外一番景象：
坐危石，晨風(fēng)襲袂，身在空中，海氣溟蒙，曙光未發(fā)。稍久，朱輪始見，似沈似浮，光芒尚斂。未幾，離海嶠，出云衢，木杪生光，峰嶺增耀矣。
太姥觀日出 陳昌平 攝
以上描寫均寥寥數(shù)筆，便勾勒了一幅奇幻壯美的太姥看日出圖，這樣的文字，使我們感受到文字背后的美好，使我們?nèi)缟砼R其境一般，站在千米之高的太姥山巔，遙看東方萬頃海波，等待一輪紅日的升起，乃至隨著這一輪紅日的升起，海面上和太姥山景致所發(fā)生的美妙變幻過程。我們可以再讀兩首描寫日出的詩歌。
清代浙南詩人繆文瀾《摩霄頂觀日出》：
絕頂憑臨望大荒，紫云開處是扶桑。
一丸半出輝金彈，頃刻全升蕩卵黃。
騰上三竿明似鏡，浴來層浪沸疑湯。
遙知泰華夸觀日，無此奇光現(xiàn)渺茫。
清代詩人周名彪《望日臺》：
雞鳴登日觀，東望扶桑紅。
天海發(fā)五彩，啟明吹曉風(fēng)。
半吐磨金鏡，祥云繞一弓。
倐忽全輪現(xiàn)，人間大發(fā)蒙。
陽光無損益，萬古此曈曈。
二是融情于景，動(dòng)人心弦。古人云：“一切景語皆情語。”優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是字字扣著情來寫的。寫景是山水詩文的載體，抒情才是靈魂。在寫景中借景抒情才能體現(xiàn)作者的寫作主旨。如宋嘉祐二年(1057年)進(jìn)士、福建邵武人黃通的《太姥石船》一詩：
舟泊山頭久不移，滿天風(fēng)浪任相吹。
世人自愛沉淵客，停棹千年欲渡誰?
太姥山摩霄庵右側(cè)、夢堂附近有一塊石頭很像一艘船，名曰“石船”。黃通見石船千百年來停在山頭，任憑風(fēng)吹雨打，觸景生情，提出了“停棹千年欲渡誰”的疑問。而前一句“世人自愛沉淵客”，自然使人想到自沉汨羅江的屈原，于是石船的意象寄托馬上升華，讀者的情感馬上得到激發(fā)，處于深深的感動(dòng)之中。
三是托物言志，含蓄雋永。中國文人寫景，不像外國文人習(xí)慣于到自然中尋找自我，相反而是喜歡將景物的特點(diǎn)投射到自身，因而崇拜山的沉穩(wěn)，水的輕靈，大地的渾厚，天空的遼遠(yuǎn)。因此有相當(dāng)數(shù)量的詩章，在描寫美麗景色的同時(shí)，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲學(xué)。這樣的詩文也是舉不勝舉，我們讀清代福鼎詩人高南英的《過夢堂》：
塵寰擾擾誰非夢，何事山間辟夢堂。
我問夢中人入夢，夢鄉(xiāng)何處是仙鄉(xiāng)。
作者游玩到了山頂上的夢堂一景，見這偏僻的山間辟有讓游客們“托夢”的夢堂，于是托物言志，表達(dá)了雖然人們對美好生活向往，但美好的生活恰恰就在現(xiàn)實(shí)的塵世之中這樣的觀點(diǎn)，詩歌讀來含蓄雋永，韻味悠然。
總的來說，太姥山苞奇孕怪的美麗風(fēng)景，為歷代文人墨客提供了源源不斷的詩文素材，他們登高覽勝，流連光景，得山川之助，贊美山水而寄情于山水，憑吊名勝而托意于名勝，為我們留下了大量的紀(jì)游詩文。讀這些紀(jì)游詩文，有助于我們神游于太姥山區(qū)，領(lǐng)略太姥山水之美，產(chǎn)生熱愛家山風(fēng)物的情感，從而陶冶情操;也有助于我們尋思古跡來歷，激發(fā)探尋地方歷史文化的興趣，從而增添知識;也有助于我們了解太姥山區(qū)的古人生活和心跡，促使我們對山川與人文的關(guān)系有更深入的體悟。
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