璇璣洞外景
懷古詩(shī)是我國(guó)古代詩(shī)歌中重要的一類(lèi)，這類(lèi)詩(shī)都是懷古惜今，有感而發(fā)，往往是詩(shī)人處于某種背景之下，前往瞻仰或憑吊古跡，回顧古人的業(yè)績(jī)或遭遇，自己內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，不禁發(fā)出對(duì)古人業(yè)績(jī)的慨嘆或抒發(fā)對(duì)物換星移、物是人非的悲哀之情，所以懷古詩(shī)是內(nèi)容與思想都比較沉重的一類(lèi)作品。太姥山因有深厚的人文底蘊(yùn)，成為文人墨客瞻仰和憑吊的對(duì)象，史上也出現(xiàn)了不少的懷古詩(shī)。尤其是對(duì)太姥娘娘及其傳說(shuō)中的遺跡，給后人留下了無(wú)限想象和發(fā)揮的空間，留下了不少詩(shī)歌。
太姥山一片瓦景區(qū)有一座古人“托偽”的太姥墓(堯封太姥舍利寶塔)，成為歷代詩(shī)人憑吊太姥娘娘的地方。關(guān)于太姥墓的懷古詩(shī)，數(shù)陳嘉言的最為膾炙人口。
陳嘉言，福建懷安(今屬福州市)人。南宋咸淳七年(1271年)，蒙古忽必烈發(fā)布《建國(guó)號(hào)詔》，將國(guó)號(hào)“大蒙古國(guó)”改為“大元”，正式建立元朝，定都大都，大軍南征，直逼南宋政權(quán)。陳嘉言因向南宋朝廷上疏乞援襄陽(yáng)以解東南之危，得到賞識(shí)而被朝廷授官建州司戶(hù)。兩年后，元兵攻陷建州，因?yàn)榧窝陨鲜柚?，元軍特下通緝令，必欲得嘉言而甘心。陳嘉言于是由間道遁入太姥山隱居，并于山中聚徒講學(xué)。暇日，漫游半云洞(即一片瓦)，憑吊太姥墓，懷著滿(mǎn)腔悲憤的激情，直攄在異族統(tǒng)治下的破碎山河，遍野哀鴻的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心聲：
《太姥墓》
吾聞堯時(shí)種藍(lán)嫗，世代更移那可數(shù)。
帝堯骨朽無(wú)微塵，此間猶有堯時(shí)墓。
墓中老嫗知不知，五帝三皇奚以為。
狼貪鼠竊攫尺土，窾木未枯已易主。
君不見(jiàn)，仙人掌，分明指取青天上。
騎龍謁帝大羅天，不逐華蟲(chóng)掛塵網(wǎng)。
又不見(jiàn)，石棋盤(pán)，人去盤(pán)空局已殘。
當(dāng)時(shí)勝負(fù)此何有，爭(zhēng)先劫奪摧心肝。
請(qǐng)君絕頂試飛舄，左望東甌右東冶。
山川不見(jiàn)無(wú)諸搖，但見(jiàn)烽煙遍郊野。
野老吞聲掩淚哀，茫茫滄海生蓬萊。
對(duì)陳嘉言來(lái)說(shuō)，在太姥山的日子，與其說(shuō)是隱居，不如說(shuō)是避難。這種國(guó)破家亡、流離失所的悲慘境遇和內(nèi)心郁結(jié)，化而為詩(shī)歌，讀來(lái)令人血脈僨張，扼腕長(zhǎng)嘆。作者偏逢末世，隨著宋元政權(quán)的更替，披發(fā)入山，隱居授徒，際遇窘迫，前途渺茫。“山川不見(jiàn)無(wú)諸搖，但見(jiàn)烽煙遍郊野”，詩(shī)歌表達(dá)的是作者滿(mǎn)腔的國(guó)破之恨、滿(mǎn)腹的故園之思。亡國(guó)之痛、黍離之悲，是異族入侵或改朝換代境況下，大多數(shù)“遺臣”經(jīng)常抒發(fā)的一種情感。
除了陳嘉言，還有明代福寧州守史起欽的《太姥墓》：
天琢元崖古，崔嵬不可攀。
英靈飛白日，幻殼瘞青山。
鶴唳松風(fēng)慘，苔封碣石斑。
我來(lái)參謁處，一片彩云還。
“玄琢奇崖”摩崖石刻
一片瓦外、太姥墓旁的一塊直立的峭壁上有一個(gè)“玄琢奇崖”摩崖石刻，為明代高僧碧山上人的手筆，作者來(lái)到了這里，他看到了崔嵬的巖壁上，傳說(shuō)中的太姥娘娘在此白日飛升，他認(rèn)為太姥娘娘是英靈升天，而軀殼就埋葬在了這青山之中的太姥墓里。墓前鶴唳松風(fēng)，墓旁苔封碣石，太姥墓只靜靜地佇立在時(shí)光之中，接受一個(gè)我和一片彩云的憑吊。與史起欽的《太姥墓》有異曲同工之妙的是錢(qián)行道的《謁太姥墓》：
太姥藏真處，丹霄第幾重。
今名因漢改，古跡自堯封。
樹(shù)黑啼山鬼，潭腥臥缽龍。
鐘離為近侍，已化白云峰。
詩(shī)人選取遺跡旁的景或物，將穿越時(shí)空依然存在的景或物和詩(shī)人當(dāng)世已然不存或殘存的遺跡進(jìn)行對(duì)比，從而形成一種比較關(guān)照，抒發(fā)出時(shí)空更替的興亡之感。我們?cè)倏粗x肇淛的《太姥墓》：
一片玄宮削不成，苔封丹井黛為屏。
彩云長(zhǎng)護(hù)仙人掌，斷碣猶傳太姥名。
隔水芙蓉鸞珮影，中宵華表鶴歸聲。
如今滄海揚(yáng)塵久，惟有藍(lán)溪不世情。
詩(shī)歌的終極目的都是抒發(fā)情感，懷古詩(shī)在抒發(fā)情感的趨向性上也表現(xiàn)了相對(duì)的統(tǒng)一，一般可分為三類(lèi)，一是借古諷今，憂(yōu)國(guó)傷時(shí)，如陳嘉言的《太姥墓》。二是感慨人世無(wú)常，物是人非，如上文謝肇淛的《太姥墓》，又如清代福安人李馨的《太姥山懷古》：
太姥多靈景，岧峣峙海邊。
一溪藍(lán)染月，群岫碧摩天。
不見(jiàn)霓旌影，空寒丹灶煙。
山中無(wú)甲子，何處記堯年。
三是寄托個(gè)人境遇，熊明遇的《謁太姥墓》：“仙人委蛻石蘿寒，倩得紅云伴瓦棺。落日荒岑孤鶴唳，回風(fēng)曲洞老龍?bào)?。名山不道無(wú)常主，瘴海偏能有大觀(guān)。請(qǐng)向中原悲往事，五陵松柏幾堪看。”觸景生情，表達(dá)的就是自己被貶東南、心懷朝中的心情。
除了太姥墓，太姥山還有多處古跡成為詩(shī)人們憑吊懷古的對(duì)象，如夢(mèng)臺(tái)、望仙橋、丹井、藍(lán)溪以及眾多的寺廟庵堂等。值得一提的是，傳說(shuō)朱熹因“偽學(xué)黨禁”而避難福鼎期間，曾在太姥山上的璇璣洞里著書(shū)立說(shuō)并授徒講學(xué)，因此，民國(guó)時(shí)期的卓劍舟先生寫(xiě)有一首《璇璣洞同李華卿敬吊晦翁遺跡》一詩(shī)：
仰止子朱子，敬吊璇璣跡。
山僧導(dǎo)我游，數(shù)里入榛棘。
氤氳隱佳氣，中有蛟龍穴。
羊腸度輕筇，鳥(niǎo)道絕行履。
行行深復(fù)深，疑非人間域。
地幽神更怡，趣得心自適。
紫陽(yáng)千載人，瓣香情何極。
遺跡亙古存，長(zhǎng)嘯洞天碧。
南宋慶元三年(1197年)，一代理學(xué)大師由于朝廷的迫害流落到了太姥山間，他的學(xué)生楊楫在太姥山下的老家瀲村，以極虔敬而莊重的態(tài)度接納了他，并請(qǐng)他在族里的石湖觀(guān)開(kāi)課講學(xué)，這個(gè)石湖觀(guān)后來(lái)以“石湖書(shū)院”的名號(hào)被載入中國(guó)書(shū)院史。慶元二年的“黨禁”，朱熹以“偽學(xué)魁首”落職罷祠，甚至有人提出“斬朱熹以絕偽學(xué)”，朱子門(mén)人流放的流放，坐牢的坐牢。此時(shí)的朱熹，大難隨時(shí)可能降臨，但他依然一腔曠達(dá)，以其深邃的思想和高尚的人格，為太姥山區(qū)的文脈傳承樹(shù)起了一面高揚(yáng)的旗幟。而此間的楊楫，亦表現(xiàn)出了與老師風(fēng)雨同舟、患難與共的可貴精神。他履理學(xué)之大義，講師生之真情，給危難中的晚年朱熹以莫大的支持與安慰。我們應(yīng)當(dāng)記住800多年前發(fā)生在太姥山下的這段師生佳話(huà)，因?yàn)橛辛诉@段佳話(huà)，才得以使福鼎有幸成為“朱子教化之地”，才得以使太姥山下的這塊土地有濃濃的書(shū)香繚繞并久久地彌漫開(kāi)來(lái)!太姥山安頓過(guò)朱熹晚年一段困厄的時(shí)光，這是太姥山的驕傲!
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