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?【海峽聚焦】

又是一年清明至。清明，是中國人祭祖掃墓的日子。以往每到清明時節(jié)，就有很多臺灣同胞返鄉(xiāng)尋根、踏青掃墓，和大陸親友共同焚香祭祖。慎終追遠(yuǎn)血緣親，作為以血緣為核心的親緣關(guān)系的投影，族譜可以說是“根”的代名詞，是一種證明自己家族歸屬的身份證明。臺灣族譜更是起到了聯(lián)結(jié)兩岸同胞割不斷的血脈親情的作用。臺灣族譜的編撰及研究進(jìn)展如何？怎樣用好臺灣族譜等文獻(xiàn)資料，增強臺灣同胞的祖地文化認(rèn)同感和民族歸屬感？記者就此專訪了福建省閩南文化研究會副會長、閩南師范大學(xué)閩南文化研究中心首席專家鄧文金教授。

臺灣族譜進(jìn)一步印證兩岸一家親

記者：請您簡要介紹一下臺灣族譜，并談?wù)勁_灣族譜編撰及研究的意義？

2013年，時任福建省漳州市政協(xié)學(xué)習(xí)文史委主任涂志偉（右一）深入臺灣省臺南市佳里區(qū)漳州里田野調(diào)查時與漳籍臺胞楊姓鄉(xiāng)親對接并互贈族譜。受訪者供圖

鄧文金：族譜，是以記載一個血緣家族的人物世系及宗族事跡為主的史類文獻(xiàn)，它與正史、方志共同構(gòu)成中國歷史文獻(xiàn)的三大支柱，是人們了解和研究中國社會歷史發(fā)展的重要參考資料。臺灣族譜源自大陸，或是由大陸移民帶去的舊版族譜以及由大陸舊譜翻印、續(xù)編重印的族譜，或是移民赴臺后重編之新譜，不一而足。這些族譜綜合性很強，資料豐富，生動地體現(xiàn)和反映了臺灣地區(qū)家族與地域社會及兩岸關(guān)系的發(fā)展情況。

編撰和研究臺灣族譜，可以了解大陸人民遷移臺灣的歷史，揭示大陸人民開發(fā)建設(shè)臺灣及臺灣宗族聚落乃至地域社會發(fā)展演變的歷史進(jìn)程。而且，由于臺灣人絕大部分祖籍都在大陸，其中約有80%祖籍地是福建，與福建具有十分緊密的血緣與歷史文化聯(lián)系，因此編撰和研究臺灣族譜可以進(jìn)一步印證臺灣自古以來與大陸有著一以貫之的血緣與文脈聯(lián)系。不論是曾經(jīng)冒險渡海到臺灣“討生活”的先民，還是幾十年前遷徙到臺灣的民眾，廣大臺灣同胞都是祖國的骨肉天親，海峽兩岸是“打斷骨頭連著筋”的同胞兄弟，這是對臺灣當(dāng)局大搞“文化臺獨”逆流的最有力駁斥。族譜也能夠從血緣親情的層面上大力厚植兩岸同胞的“根”和“魂”，強化兩岸同胞的精神紐帶，促進(jìn)兩岸同胞心靈契合和社會融合發(fā)展，推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一進(jìn)程。

族譜助力溝通親情，增強祖地文化認(rèn)同

記者：一直以來，臺灣族譜編撰和研究備受各方關(guān)注。請您簡要介紹一下臺灣族譜研究的概況。

鄧文金：關(guān)于臺灣族譜的編撰和研究情況，可以說，大陸和臺灣有關(guān)方面都很重視。但實事求是地說，臺灣的族譜收集和研究起步較早，成果也較多。臺灣族譜的編修熱潮起始于1945年臺灣光復(fù)之后，20世紀(jì)70年代至90年代再次掀起熱潮。目前，臺灣地區(qū)收藏的族譜達(dá)6000多種1.5萬冊以上。

大陸方面，有關(guān)臺灣族譜的收集與整理也取得不少成果。如，《閩臺關(guān)系族譜資料選編》《閩南涉臺族譜匯編》《臺灣文獻(xiàn)匯刊續(xù)編》《臺灣族譜匯編》《臺灣族譜續(xù)編》等先后出版，這些族譜匯編為學(xué)界研究臺灣移民史、開發(fā)史、社會變遷史及兩岸關(guān)系發(fā)展史提供了十分珍貴的第一手資料，也為臺灣同胞到大陸尋根謁祖提供了堅實的資料依據(jù)。陳支平、方寶川、鄭振滿、陳在正、王連茂、林嘉書、謝必震等均是重要的臺灣族譜研究專家。其中，陳支平的《福建族譜》《近五百年來福建的家族社會與文化》、鄭振滿的《明清福建家族組織與社會變遷》、林國平的《福建移民史》、林嘉書的《中國家譜資料選編漳州移民卷》等著作，在兩岸學(xué)界產(chǎn)生重要影響。

記者：我們了解到，2016年閩南師范大學(xué)就策劃編輯了《臺灣族譜匯編》，2020年又編撰了《臺灣族譜續(xù)編》。請您簡要介紹一下編撰過程，以及編撰過程中令您印象深刻的故事。

由閩南師范大學(xué)閩南文化研究院策劃編輯，上海古籍出版社2016年出版的80冊《臺灣族譜匯編》。資料圖片

鄧文金：《臺灣族譜匯編》《臺灣族譜續(xù)編》是福建省社會科學(xué)研究基地“閩南文化研究中心”的年度重大項目，該項目也得到了中央財政支持地方高校發(fā)展專項資金的資助。項目立項后，課題組多次召開編撰工作會議，研究落實具體工作任務(wù)。之后，課題組成員按照工作分工，克服各種困難，深入閩臺各地，走訪相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、圖書館或民間藏書機(jī)構(gòu)及有關(guān)社會組織，積極開展資料收集整理工作，并在認(rèn)真閱讀資料的基礎(chǔ)上精心撰寫提要。

兩部族譜匯編從2013年立項算起，共歷時8年時間才告完成，并于2016年、2020年先后由上海古籍出版社出版。匯編共收錄臺灣族譜200多部，選編的主要標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)目前臺灣人口數(shù)量的姓氏排名，原則上以排名前30名的姓氏作為選編對象，再根據(jù)某些姓氏在臺灣社會的影響重要程度，適當(dāng)增補。年代上，上起明代，下迄20世紀(jì)80年代，收錄的族譜大多纂修于清代及民國時期，刻本、抄本及印本皆有。這些族譜，“生以表年，沒以知壽，葬以著地，娶以明配，子以重傳，女以大婚，有則書之，無不妄補”，生動地記載了一個個家族的傳承與變遷。它們大多體例完備，凡姓氏源流、堂號、世系表、家訓(xùn)、家傳、先輩詩文著述、祖先圖贊等，無不歷歷在目，富含閩臺民間特色。分開來看是一個個家族的拓荒史、發(fā)展史，合起來看則是浩浩蕩蕩的華夏文明之傳承史，具有重大的歷史文化價值，也為臺灣同胞回大陸尋根謁祖、溝通親情、增強祖地文化認(rèn)同，奠定了厚實的資料基礎(chǔ)。

值得一提的是，在臺灣族譜的編撰過程中，我們吸收了數(shù)名臺灣省籍教師和博士參加資料收集和提要撰寫工作，也得到了多位臺灣族譜收藏家的大力支持，他們無私提供了不少珍貴資料，在有關(guān)族譜數(shù)據(jù)校對、資料補充等方面也提供了許多幫助?？梢哉f，沒有這些臺灣各界熱心人士的大力支持和幫助，就不可能有這兩套族譜匯編的編撰出版。

以族譜為“橋”促兩岸心靈契合

記者：對于進(jìn)一步利用好族譜等史料文獻(xiàn)，增強臺灣同胞的祖地文化認(rèn)同感和民族歸屬感，您有哪些建議？

鄧文金（左二）與閩南師范大學(xué)閩南文化研究院部分專家學(xué)者合影。受訪者供圖

鄧文金：臺灣族譜文化是閩臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是中華文化的有機(jī)組成部分，它聯(lián)結(jié)著海峽兩岸人民的血緣親情，充分體現(xiàn)了臺灣同胞的根在大陸，兩岸人民同族同祖，同文同種，同根同源，同譜同牒。因此，有關(guān)方面應(yīng)提高對臺灣族譜在溝通兩岸血緣親情、強化祖地文化認(rèn)同、促進(jìn)兩岸同胞心靈契合和社會融合發(fā)展中重要作用的認(rèn)識，采取更加有力的措施，加強臺灣族譜的收集、整理、研究等各項建設(shè)工作。

當(dāng)前，我認(rèn)為可以進(jìn)一步開展田野考察工作，深入臺灣各地收集族譜文獻(xiàn)，建立族譜資源信息庫；深度開展族譜文化交流，積極整合閩臺有關(guān)圖書機(jī)構(gòu)資源優(yōu)勢，共建共享族譜文獻(xiàn)資源；加大經(jīng)費投入力度，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對族譜文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)字化處理和保護(hù)，建立智慧型信息共享平臺；以閩臺族譜為載體，積極開展臺灣社會經(jīng)濟(jì)變遷史和兩岸關(guān)系發(fā)展史的學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)兩岸學(xué)術(shù)文化教育交流。同時，進(jìn)一步開展兩岸族譜對接工作，建設(shè)閩臺乃至海峽兩岸族譜對接網(wǎng)，積極助力臺灣同胞來大陸尋根謁祖、溝通親情，進(jìn)一步促進(jìn)兩岸同胞心靈契合。

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“找到自己文化與血緣上的根”

——一位臺灣青年的尋根謁祖之旅

【同心曲】

一大早，林智遠(yuǎn)就騎著小電摩，迎著海風(fēng)，奔馳在福建平潭島的北港村。1989年出生的林智遠(yuǎn)是臺灣嘉義人，7年前來到平潭創(chuàng)業(yè)打拼。“前些年還一直認(rèn)為自己是個外地來福建的創(chuàng)業(yè)者，是個旅人?，F(xiàn)在，我真正覺得自己其實是個回鄉(xiāng)的游子，這里也是我的故鄉(xiāng)。”讓林智遠(yuǎn)改變心境的，是去年他終于通過家族流傳下來的族譜記載，找到了自己在福建平和縣的祖籍地。

2021年6月，林智遠(yuǎn)（前排左三）到福建漳州平和縣尋根祭祖。受訪者供圖

林智遠(yuǎn)告訴記者，以前自己在臺灣，每逢清明去給先人掃墓，總會看到先輩們的墓碑上都寫著“平和”二字。“我那時候就很疑惑，也很好奇，我們的‘平和’是哪里？”

后來，在臺灣嘉義縣鄉(xiāng)村的家廟里，林智遠(yuǎn)看到了鐫刻在墻上的一段族譜記載：“林氏先民源遠(yuǎn)流長，先祖林君璉系福建省漳州府平和縣龍峰頭湯頭人氏，自祖居地渡海來臺卜居于嘉義縣，素以務(wù)農(nóng)為業(yè)……（林君璉）晚年返回大陸而在大陸仙逝。”這段短短的族譜記載，讓林智遠(yuǎn)激動不已：原來“平和”就是自己的祖籍地，在祖國大陸，在福建漳州。

2015年，祖國大陸建設(shè)平潭國際旅游島的規(guī)劃定位，吸引了臺灣青年林智遠(yuǎn)。當(dāng)年，他來到平潭北港村，修繕村內(nèi)石厝民宿，并以當(dāng)?shù)氐?ldquo;石頭”為靈感，打造“石頭會唱歌”這一品牌，融民宿、文創(chuàng)、料理于一體，打造有IP價值的鄉(xiāng)村旅游。幾年下來，“石頭會唱歌”成為平潭知名的旅游文創(chuàng)品牌。

到大陸創(chuàng)業(yè)后，雖然很忙碌，但林智遠(yuǎn)心中一直牽掛著祖籍地這件事。去年初，他向福建省政協(xié)反映了這一情況。經(jīng)過有關(guān)方面積極查證，終于確定福建漳州市安厚鎮(zhèn)的龍頭村、美峰村等地，就是當(dāng)年的漳州府龍峰頭，這里就是林智遠(yuǎn)的祖籍地。得知這一消息，林智遠(yuǎn)十分激動。去年6月，他終于奔赴漳州市安厚鎮(zhèn)，踏上了自己的尋根謁祖之旅。

遠(yuǎn)方的游子回鄉(xiāng)祭祖，林智遠(yuǎn)受到了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親們的熱情接待。當(dāng)?shù)毓艠愕溲诺牧质献陟衾铮泶﹤鹘y(tǒng)服飾的林智遠(yuǎn)在族親長輩的帶領(lǐng)下，祭拜祖先，認(rèn)祖歸宗。“大家在宗祠上的祭拜禮節(jié)遵循著相同的古法，那種氛圍兩地是一樣的。”林智遠(yuǎn)這樣感慨著閩臺兩地文化習(xí)俗上的淵源。

在宗祠里，林智遠(yuǎn)還用手機(jī)視頻連線在臺灣的爺爺，告訴他自己認(rèn)祖歸宗的好消息。見證這一動人時刻，海峽對岸的老人家也抑制不住內(nèi)心的高興。隔著屏幕，爺孫倆都流下了激動的淚水。“有人問我，爺爺作為老一輩人，為認(rèn)祖歸宗而感動可以理解，你是年輕人也會有同感嗎？”林智遠(yuǎn)說，兩岸中國人都講究“慎終追遠(yuǎn)”，其實年輕人更應(yīng)該如此，要找到自己文化與血緣上的根，并善于從家風(fēng)家訓(xùn)中汲取祖先的智慧，從而開創(chuàng)出自己的事業(yè)，有了根才能長成參天大樹。

“在宗祠里，族親們還向我詳細(xì)介紹了龍峰頭林氏族譜。這些和臺灣家廟里的簡短族譜對接起來，真正體現(xiàn)出一脈相承的血緣親情。”林智遠(yuǎn)說，據(jù)族親介紹，龍峰頭林氏淵源為閩林世系后裔，日隆公為龍峰頭一世祖，當(dāng)年渡海赴臺的君璉為第六世，是第五世舉重的長子。“我算是龍峰頭林氏的第十九代，和我同屬龍峰頭林氏這一代的還有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫。我們算是同宗同代。”林智遠(yuǎn)說，在祖籍地龍峰頭，聽著同樣的鄉(xiāng)音，吃著同樣的飲食，讓自己倍感親切。“君璉先祖赴臺應(yīng)該是四百多年前的事了。如今，他在臺灣的后裔和大陸的宗親們相聚在一起，語言交流毫無隔閡，我奶奶平時做的料理在這里也能吃到，完全是一家人的感覺。”

如今，林智遠(yuǎn)擔(dān)任福建平潭愛玩客旅游發(fā)展有限公司總經(jīng)理。他的團(tuán)隊由兩岸青年組成，目前有16名成員，在福建平潭、福清、莆田等地都有項目。漳州尋根之旅，讓林智遠(yuǎn)萌生了以鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)家鄉(xiāng)發(fā)展的念頭：“我們計劃將龍峰頭宗祠邊的廢舊老宅改造成民宿，讓回鄉(xiāng)認(rèn)祖歸宗的宗親有地方落腳。以創(chuàng)造鄉(xiāng)村美好生活體驗為宗旨，我們致力于鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，給鄉(xiāng)村增添不一樣的色彩和活力。”

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族譜是兩岸親緣的最佳見證

作者：施沛琳

（系閩南師范大學(xué)閩南文化研究院臺灣省籍教授）

【兩岸聽潮】

2022年寒假結(jié)束準(zhǔn)備開學(xué)，自臺北返福建漳州之前數(shù)日，筆者把一本《福建南靖經(jīng)山陳氏族譜》面交給了臺北的朋友陳厚谷先生。“這本南靖經(jīng)山陳氏宗親轉(zhuǎn)贈的族譜漂洋過海來臺，交到了我的手中；這種千百年源源不絕的血緣關(guān)系，總算初步聯(lián)結(jié)互動。”數(shù)日后，他通過社交媒體留言道。

陳厚谷是筆者在臺灣從事媒體工作時的同事。他曾在一次聚會中，向經(jīng)常走村串巷的筆者提及，從小他就被父祖輩教導(dǎo)慎終追遠(yuǎn)、尋根謁祖的觀念。家中祖先牌位神龕后面，就有一本祖父用毛筆書寫的家譜。每年清明祖墳掃墓，陳厚谷的父親和叔叔們都會驕傲地告訴子孫：“我們的第一代世祖陳祿公，是明朝皇誥禮部侍郎；其后代也大都有功名，家族多是書香門第，忠孝傳家。”

不久后，陳厚谷傳來一張二十年前父祖輩留下的紙條，上面寫著“漳州府南靖縣五更井下村永福社人氏”。陳厚谷提到父親和叔叔們老惦記著有朝一日要返鄉(xiāng)尋根的愿望，但沒有任何與宗親有關(guān)的消息。于是，筆者在朋友圈里提問，很快就有福建漳州南靖三中的呂輝祝老師協(xié)助與五更寮的陳氏宗親對接上，同時也把他們編的族譜送到漳州市區(qū)，待轉(zhuǎn)交給陳厚谷。筆者更于2020年年底跑了一趟南靖，通過視頻方式讓陳厚谷與族親相認(rèn)。“雖隔千里遠(yuǎn)，但看到視頻時悸動的心和感激之情，澎湃不已！”他如此表示。

筆者在參與閩臺族譜撰寫以及課余走村串巷過程中，親歷了不少臺灣同胞友人通過族譜記載尋根謁祖的故事。

現(xiàn)居臺灣省彰化縣員林鎮(zhèn)的江武昌，是臺灣知名的民俗與戲曲研究專家。兩年前，筆者趁著暑假返臺前往員林拜訪他，聽他講述了自己以族譜尋祖的故事。1990年10月22日，江武昌帶著《濟(jì)陽堂江東興公系下世系族譜》手抄復(fù)印件，第一次回到祖籍地漳州平和縣。他只身從福建泉州一路到漳州東山島、詔安，再走山路到平和大溪鎮(zhèn)江寨原鄉(xiāng)。

江武昌是平和江寨東興公系下，赴臺第12世子孫。乾隆九年(1744年)，東興公去世；為求生存，東興媽領(lǐng)著五子三孫及媳婦踏上“唐山媽過臺灣”之路，來到彰化縣燕霧堡三塊厝莊（現(xiàn)為員林東山）。

東興媽渡臺后遂與原鄉(xiāng)斷訊，致13世祖東興公埋身孤墳，沈寂兩百多年無人告祭與探視。江寨宗親不久后根據(jù)江武昌留下的這本族譜復(fù)印件記載，拿著羅庚對照尋找，終于在江寨附近山區(qū)找到了無人祭拜的東興公埋身處，在離平和江寨有點距離、平常罕無人跡的山上。

江武昌告訴筆者，東興公派下分五大房，在臺系下子孫至今已繁衍茂盛至第24世、25世，總?cè)丝跀?shù)近千人。近二十年來，江武昌的父親及在臺宗族叔伯們共組了“東興公系下宗親會”，清查派下田畝、稅租、土地、田產(chǎn)與丁口，重印江東興公族譜；幾年前在東興媽埋身的臺灣八卦山系姜母山，興建宗族共有的納骨塔一處。更令人感動的是，江武昌年邁老父更念茲在茲，希望子孫能再走一趟大溪江寨，將東興公骨殖也入座姜母山，讓東興公與臺灣妻、兒、孫并后世子孫團(tuán)圓。

事實上，隨著許多閩臺族譜陸續(xù)出土，見證了清代許多像東興媽這樣的女性移民入島的事跡。漳州市閩南文化研究會會長涂志偉根據(jù)《熱蘭遮城日志》統(tǒng)計，從1648年起，有關(guān)搭乘戎克船從沿海到臺灣島內(nèi)漢族移民中的婦女與兒童記載越來越多，數(shù)量與批次漸多，幾乎每個月都有。直到1657年，總共有203條紀(jì)錄，共1984名婦女及208名孩童。在清代遷臺開墾的閩粵籍移民中，有不少女性開臺祖媽。除一部分是跟隨丈夫一起前往臺灣開墾的女性外，亦有許多女性單獨帶領(lǐng)子孫移民渡海，成為墾首的特殊現(xiàn)象，這類例子以閩粵客家籍為多。尹章義、陳宗仁等學(xué)者認(rèn)為“孀寡移民”占移民的十分之一，是男性移民與家族移民之外的第三種類型移民。這些歷史值得再進(jìn)行深入研究與探討。

廣義來說，“譜”的種類相當(dāng)多，但仍可略分為族譜、什譜、雜譜、宗譜、支譜、總譜、家承、譜牒等。“家譜”可以理解為一個家族的記憶，如同清代歷任五部尚書的蔡新在《家譜序》中表述的，家之有譜，猶國之有史也，史以紀(jì)實事，譜以序昭穆，昭穆能明，則家派無得混哉。“族譜”則像是很多同姓家族共同建構(gòu)的集體記憶，用北宋大家歐陽修所說的來解釋：“族有譜牒，則人知所出，知所出，則知尊其祖，知尊其祖，則知愛其身，知愛其身，則慎行修身，自不容以不謹(jǐn)，非徒以昭姓氏、序昭穆、別親疏同異而已也。”

眾所周知，族譜或家譜的價值在于，可讓后輩子孫了解歷史上家族的發(fā)展、作為移民祖先的記錄，甚至在大歷史上成為分析宗族與婚姻、人口等統(tǒng)計資料。在兩岸關(guān)系上，族譜更是兩岸親緣的最佳見證。未來如何讓閩臺族譜更廣泛地傳播與流傳，亦是重要的研究課題。