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?【海峽聚焦】

又是一年清明至。清明，是中國人祭祖掃墓的日子。以往每到清明時節(jié)，就有很多臺灣同胞返鄉(xiāng)尋根、踏青掃墓，和大陸親友共同焚香祭祖。慎終追遠血緣親，作為以血緣為核心的親緣關(guān)系的投影，族譜可以說是“根”的代名詞，是一種證明自己家族歸屬的身份證明。臺灣族譜更是起到了聯(lián)結(jié)兩岸同胞割不斷的血脈親情的作用。臺灣族譜的編撰及研究進展如何？怎樣用好臺灣族譜等文獻資料，增強臺灣同胞的祖地文化認同感和民族歸屬感？記者就此專訪了福建省閩南文化研究會副會長、閩南師范大學(xué)閩南文化研究中心首席專家鄧文金教授。

臺灣族譜進一步印證兩岸一家親

記者：請您簡要介紹一下臺灣族譜，并談?wù)勁_灣族譜編撰及研究的意義？

2013年，時任福建省漳州市政協(xié)學(xué)習(xí)文史委主任涂志偉（右一）深入臺灣省臺南市佳里區(qū)漳州里田野調(diào)查時與漳籍臺胞楊姓鄉(xiāng)親對接并互贈族譜。受訪者供圖

鄧文金：族譜，是以記載一個血緣家族的人物世系及宗族事跡為主的史類文獻，它與正史、方志共同構(gòu)成中國歷史文獻的三大支柱，是人們了解和研究中國社會歷史發(fā)展的重要參考資料。臺灣族譜源自大陸，或是由大陸移民帶去的舊版族譜以及由大陸舊譜翻印、續(xù)編重印的族譜，或是移民赴臺后重編之新譜，不一而足。這些族譜綜合性很強，資料豐富，生動地體現(xiàn)和反映了臺灣地區(qū)家族與地域社會及兩岸關(guān)系的發(fā)展情況。

編撰和研究臺灣族譜，可以了解大陸人民遷移臺灣的歷史，揭示大陸人民開發(fā)建設(shè)臺灣及臺灣宗族聚落乃至地域社會發(fā)展演變的歷史進程。而且，由于臺灣人絕大部分祖籍都在大陸，其中約有80%祖籍地是福建，與福建具有十分緊密的血緣與歷史文化聯(lián)系，因此編撰和研究臺灣族譜可以進一步印證臺灣自古以來與大陸有著一以貫之的血緣與文脈聯(lián)系。不論是曾經(jīng)冒險渡海到臺灣“討生活”的先民，還是幾十年前遷徙到臺灣的民眾，廣大臺灣同胞都是祖國的骨肉天親，海峽兩岸是“打斷骨頭連著筋”的同胞兄弟，這是對臺灣當(dāng)局大搞“文化臺獨”逆流的最有力駁斥。族譜也能夠從血緣親情的層面上大力厚植兩岸同胞的“根”和“魂”，強化兩岸同胞的精神紐帶，促進兩岸同胞心靈契合和社會融合發(fā)展，推進祖國和平統(tǒng)一進程。

族譜助力溝通親情，增強祖地文化認同

記者：一直以來，臺灣族譜編撰和研究備受各方關(guān)注。請您簡要介紹一下臺灣族譜研究的概況。

鄧文金：關(guān)于臺灣族譜的編撰和研究情況，可以說，大陸和臺灣有關(guān)方面都很重視。但實事求是地說，臺灣的族譜收集和研究起步較早，成果也較多。臺灣族譜的編修熱潮起始于1945年臺灣光復(fù)之后，20世紀70年代至90年代再次掀起熱潮。目前，臺灣地區(qū)收藏的族譜達6000多種1.5萬冊以上。

大陸方面，有關(guān)臺灣族譜的收集與整理也取得不少成果。如，《閩臺關(guān)系族譜資料選編》《閩南涉臺族譜匯編》《臺灣文獻匯刊續(xù)編》《臺灣族譜匯編》《臺灣族譜續(xù)編》等先后出版，這些族譜匯編為學(xué)界研究臺灣移民史、開發(fā)史、社會變遷史及兩岸關(guān)系發(fā)展史提供了十分珍貴的第一手資料，也為臺灣同胞到大陸尋根謁祖提供了堅實的資料依據(jù)。陳支平、方寶川、鄭振滿、陳在正、王連茂、林嘉書、謝必震等均是重要的臺灣族譜研究專家。其中，陳支平的《福建族譜》《近五百年來福建的家族社會與文化》、鄭振滿的《明清福建家族組織與社會變遷》、林國平的《福建移民史》、林嘉書的《中國家譜資料選編漳州移民卷》等著作，在兩岸學(xué)界產(chǎn)生重要影響。

記者：我們了解到，2016年閩南師范大學(xué)就策劃編輯了《臺灣族譜匯編》，2020年又編撰了《臺灣族譜續(xù)編》。請您簡要介紹一下編撰過程，以及編撰過程中令您印象深刻的故事。

由閩南師范大學(xué)閩南文化研究院策劃編輯，上海古籍出版社2016年出版的80冊《臺灣族譜匯編》。資料圖片

鄧文金：《臺灣族譜匯編》《臺灣族譜續(xù)編》是福建省社會科學(xué)研究基地“閩南文化研究中心”的年度重大項目，該項目也得到了中央財政支持地方高校發(fā)展專項資金的資助。項目立項后，課題組多次召開編撰工作會議，研究落實具體工作任務(wù)。之后，課題組成員按照工作分工，克服各種困難，深入閩臺各地，走訪相關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)、圖書館或民間藏書機構(gòu)及有關(guān)社會組織，積極開展資料收集整理工作，并在認真閱讀資料的基礎(chǔ)上精心撰寫提要。

兩部族譜匯編從2013年立項算起，共歷時8年時間才告完成，并于2016年、2020年先后由上海古籍出版社出版。匯編共收錄臺灣族譜200多部，選編的主要標準是依據(jù)目前臺灣人口數(shù)量的姓氏排名，原則上以排名前30名的姓氏作為選編對象，再根據(jù)某些姓氏在臺灣社會的影響重要程度，適當(dāng)增補。年代上，上起明代，下迄20世紀80年代，收錄的族譜大多纂修于清代及民國時期，刻本、抄本及印本皆有。這些族譜，“生以表年，沒以知壽，葬以著地，娶以明配，子以重傳，女以大婚，有則書之，無不妄補”，生動地記載了一個個家族的傳承與變遷。它們大多體例完備，凡姓氏源流、堂號、世系表、家訓(xùn)、家傳、先輩詩文著述、祖先圖贊等，無不歷歷在目，富含閩臺民間特色。分開來看是一個個家族的拓荒史、發(fā)展史，合起來看則是浩浩蕩蕩的華夏文明之傳承史，具有重大的歷史文化價值，也為臺灣同胞回大陸尋根謁祖、溝通親情、增強祖地文化認同，奠定了厚實的資料基礎(chǔ)。

值得一提的是，在臺灣族譜的編撰過程中，我們吸收了數(shù)名臺灣省籍教師和博士參加資料收集和提要撰寫工作，也得到了多位臺灣族譜收藏家的大力支持，他們無私提供了不少珍貴資料，在有關(guān)族譜數(shù)據(jù)校對、資料補充等方面也提供了許多幫助?？梢哉f，沒有這些臺灣各界熱心人士的大力支持和幫助，就不可能有這兩套族譜匯編的編撰出版。

以族譜為“橋”促兩岸心靈契合

記者：對于進一步利用好族譜等史料文獻，增強臺灣同胞的祖地文化認同感和民族歸屬感，您有哪些建議？

鄧文金（左二）與閩南師范大學(xué)閩南文化研究院部分專家學(xué)者合影。受訪者供圖

鄧文金：臺灣族譜文化是閩臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是中華文化的有機組成部分，它聯(lián)結(jié)著海峽兩岸人民的血緣親情，充分體現(xiàn)了臺灣同胞的根在大陸，兩岸人民同族同祖，同文同種，同根同源，同譜同牒。因此，有關(guān)方面應(yīng)提高對臺灣族譜在溝通兩岸血緣親情、強化祖地文化認同、促進兩岸同胞心靈契合和社會融合發(fā)展中重要作用的認識，采取更加有力的措施，加強臺灣族譜的收集、整理、研究等各項建設(shè)工作。

當(dāng)前，我認為可以進一步開展田野考察工作，深入臺灣各地收集族譜文獻，建立族譜資源信息庫；深度開展族譜文化交流，積極整合閩臺有關(guān)圖書機構(gòu)資源優(yōu)勢，共建共享族譜文獻資源；加大經(jīng)費投入力度，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對族譜文獻進行數(shù)字化處理和保護，建立智慧型信息共享平臺；以閩臺族譜為載體，積極開展臺灣社會經(jīng)濟變遷史和兩岸關(guān)系發(fā)展史的學(xué)術(shù)研究，促進兩岸學(xué)術(shù)文化教育交流。同時，進一步開展兩岸族譜對接工作，建設(shè)閩臺乃至海峽兩岸族譜對接網(wǎng)，積極助力臺灣同胞來大陸尋根謁祖、溝通親情，進一步促進兩岸同胞心靈契合。

新聞多看點

“找到自己文化與血緣上的根”

——一位臺灣青年的尋根謁祖之旅

【同心曲】

一大早，林智遠就騎著小電摩，迎著海風(fēng)，奔馳在福建平潭島的北港村。1989年出生的林智遠是臺灣嘉義人，7年前來到平潭創(chuàng)業(yè)打拼。“前些年還一直認為自己是個外地來福建的創(chuàng)業(yè)者，是個旅人?，F(xiàn)在，我真正覺得自己其實是個回鄉(xiāng)的游子，這里也是我的故鄉(xiāng)。”讓林智遠改變心境的，是去年他終于通過家族流傳下來的族譜記載，找到了自己在福建平和縣的祖籍地。

2021年6月，林智遠（前排左三）到福建漳州平和縣尋根祭祖。受訪者供圖

林智遠告訴記者，以前自己在臺灣，每逢清明去給先人掃墓，總會看到先輩們的墓碑上都寫著“平和”二字。“我那時候就很疑惑，也很好奇，我們的‘平和’是哪里？”

后來，在臺灣嘉義縣鄉(xiāng)村的家廟里，林智遠看到了鐫刻在墻上的一段族譜記載：“林氏先民源遠流長，先祖林君璉系福建省漳州府平和縣龍峰頭湯頭人氏，自祖居地渡海來臺卜居于嘉義縣，素以務(wù)農(nóng)為業(yè)……（林君璉）晚年返回大陸而在大陸仙逝。”這段短短的族譜記載，讓林智遠激動不已：原來“平和”就是自己的祖籍地，在祖國大陸，在福建漳州。

2015年，祖國大陸建設(shè)平潭國際旅游島的規(guī)劃定位，吸引了臺灣青年林智遠。當(dāng)年，他來到平潭北港村，修繕村內(nèi)石厝民宿，并以當(dāng)?shù)氐?ldquo;石頭”為靈感，打造“石頭會唱歌”這一品牌，融民宿、文創(chuàng)、料理于一體，打造有IP價值的鄉(xiāng)村旅游。幾年下來，“石頭會唱歌”成為平潭知名的旅游文創(chuàng)品牌。

到大陸創(chuàng)業(yè)后，雖然很忙碌，但林智遠心中一直牽掛著祖籍地這件事。去年初，他向福建省政協(xié)反映了這一情況。經(jīng)過有關(guān)方面積極查證，終于確定福建漳州市安厚鎮(zhèn)的龍頭村、美峰村等地，就是當(dāng)年的漳州府龍峰頭，這里就是林智遠的祖籍地。得知這一消息，林智遠十分激動。去年6月，他終于奔赴漳州市安厚鎮(zhèn)，踏上了自己的尋根謁祖之旅。

遠方的游子回鄉(xiāng)祭祖，林智遠受到了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親們的熱情接待。當(dāng)?shù)毓艠愕溲诺牧质献陟衾?，身穿傳統(tǒng)服飾的林智遠在族親長輩的帶領(lǐng)下，祭拜祖先，認祖歸宗。“大家在宗祠上的祭拜禮節(jié)遵循著相同的古法，那種氛圍兩地是一樣的。”林智遠這樣感慨著閩臺兩地文化習(xí)俗上的淵源。

在宗祠里，林智遠還用手機視頻連線在臺灣的爺爺，告訴他自己認祖歸宗的好消息。見證這一動人時刻，海峽對岸的老人家也抑制不住內(nèi)心的高興。隔著屏幕，爺孫倆都流下了激動的淚水。“有人問我，爺爺作為老一輩人，為認祖歸宗而感動可以理解，你是年輕人也會有同感嗎？”林智遠說，兩岸中國人都講究“慎終追遠”，其實年輕人更應(yīng)該如此，要找到自己文化與血緣上的根，并善于從家風(fēng)家訓(xùn)中汲取祖先的智慧，從而開創(chuàng)出自己的事業(yè)，有了根才能長成參天大樹。

“在宗祠里，族親們還向我詳細介紹了龍峰頭林氏族譜。這些和臺灣家廟里的簡短族譜對接起來，真正體現(xiàn)出一脈相承的血緣親情。”林智遠說，據(jù)族親介紹，龍峰頭林氏淵源為閩林世系后裔，日隆公為龍峰頭一世祖，當(dāng)年渡海赴臺的君璉為第六世，是第五世舉重的長子。“我算是龍峰頭林氏的第十九代，和我同屬龍峰頭林氏這一代的還有著名經(jīng)濟學(xué)家林毅夫。我們算是同宗同代。”林智遠說，在祖籍地龍峰頭，聽著同樣的鄉(xiāng)音，吃著同樣的飲食，讓自己倍感親切。“君璉先祖赴臺應(yīng)該是四百多年前的事了。如今，他在臺灣的后裔和大陸的宗親們相聚在一起，語言交流毫無隔閡，我奶奶平時做的料理在這里也能吃到，完全是一家人的感覺。”

如今，林智遠擔(dān)任福建平潭愛玩客旅游發(fā)展有限公司總經(jīng)理。他的團隊由兩岸青年組成，目前有16名成員，在福建平潭、福清、莆田等地都有項目。漳州尋根之旅，讓林智遠萌生了以鄉(xiāng)村旅游促進家鄉(xiāng)發(fā)展的念頭：“我們計劃將龍峰頭宗祠邊的廢舊老宅改造成民宿，讓回鄉(xiāng)認祖歸宗的宗親有地方落腳。以創(chuàng)造鄉(xiāng)村美好生活體驗為宗旨，我們致力于鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，給鄉(xiāng)村增添不一樣的色彩和活力。”

新聞多看點

族譜是兩岸親緣的最佳見證

作者：施沛琳

（系閩南師范大學(xué)閩南文化研究院臺灣省籍教授）

【兩岸聽潮】

2022年寒假結(jié)束準備開學(xué)，自臺北返福建漳州之前數(shù)日，筆者把一本《福建南靖經(jīng)山陳氏族譜》面交給了臺北的朋友陳厚谷先生。“這本南靖經(jīng)山陳氏宗親轉(zhuǎn)贈的族譜漂洋過海來臺，交到了我的手中；這種千百年源源不絕的血緣關(guān)系，總算初步聯(lián)結(jié)互動。”數(shù)日后，他通過社交媒體留言道。

陳厚谷是筆者在臺灣從事媒體工作時的同事。他曾在一次聚會中，向經(jīng)常走村串巷的筆者提及，從小他就被父祖輩教導(dǎo)慎終追遠、尋根謁祖的觀念。家中祖先牌位神龕后面，就有一本祖父用毛筆書寫的家譜。每年清明祖墳掃墓，陳厚谷的父親和叔叔們都會驕傲地告訴子孫：“我們的第一代世祖陳祿公，是明朝皇誥禮部侍郎；其后代也大都有功名，家族多是書香門第，忠孝傳家。”

不久后，陳厚谷傳來一張二十年前父祖輩留下的紙條，上面寫著“漳州府南靖縣五更井下村永福社人氏”。陳厚谷提到父親和叔叔們老惦記著有朝一日要返鄉(xiāng)尋根的愿望，但沒有任何與宗親有關(guān)的消息。于是，筆者在朋友圈里提問，很快就有福建漳州南靖三中的呂輝祝老師協(xié)助與五更寮的陳氏宗親對接上，同時也把他們編的族譜送到漳州市區(qū)，待轉(zhuǎn)交給陳厚谷。筆者更于2020年年底跑了一趟南靖，通過視頻方式讓陳厚谷與族親相認。“雖隔千里遠，但看到視頻時悸動的心和感激之情，澎湃不已！”他如此表示。

筆者在參與閩臺族譜撰寫以及課余走村串巷過程中，親歷了不少臺灣同胞友人通過族譜記載尋根謁祖的故事。

現(xiàn)居臺灣省彰化縣員林鎮(zhèn)的江武昌，是臺灣知名的民俗與戲曲研究專家。兩年前，筆者趁著暑假返臺前往員林拜訪他，聽他講述了自己以族譜尋祖的故事。1990年10月22日，江武昌帶著《濟陽堂江東興公系下世系族譜》手抄復(fù)印件，第一次回到祖籍地漳州平和縣。他只身從福建泉州一路到漳州東山島、詔安，再走山路到平和大溪鎮(zhèn)江寨原鄉(xiāng)。

江武昌是平和江寨東興公系下，赴臺第12世子孫。乾隆九年(1744年)，東興公去世；為求生存，東興媽領(lǐng)著五子三孫及媳婦踏上“唐山媽過臺灣”之路，來到彰化縣燕霧堡三塊厝莊（現(xiàn)為員林東山）。

東興媽渡臺后遂與原鄉(xiāng)斷訊，致13世祖東興公埋身孤墳，沈寂兩百多年無人告祭與探視。江寨宗親不久后根據(jù)江武昌留下的這本族譜復(fù)印件記載，拿著羅庚對照尋找，終于在江寨附近山區(qū)找到了無人祭拜的東興公埋身處，在離平和江寨有點距離、平常罕無人跡的山上。

江武昌告訴筆者，東興公派下分五大房，在臺系下子孫至今已繁衍茂盛至第24世、25世，總?cè)丝跀?shù)近千人。近二十年來，江武昌的父親及在臺宗族叔伯們共組了“東興公系下宗親會”，清查派下田畝、稅租、土地、田產(chǎn)與丁口，重印江東興公族譜；幾年前在東興媽埋身的臺灣八卦山系姜母山，興建宗族共有的納骨塔一處。更令人感動的是，江武昌年邁老父更念茲在茲，希望子孫能再走一趟大溪江寨，將東興公骨殖也入座姜母山，讓東興公與臺灣妻、兒、孫并后世子孫團圓。

事實上，隨著許多閩臺族譜陸續(xù)出土，見證了清代許多像東興媽這樣的女性移民入島的事跡。漳州市閩南文化研究會會長涂志偉根據(jù)《熱蘭遮城日志》統(tǒng)計，從1648年起，有關(guān)搭乘戎克船從沿海到臺灣島內(nèi)漢族移民中的婦女與兒童記載越來越多，數(shù)量與批次漸多，幾乎每個月都有。直到1657年，總共有203條紀錄，共1984名婦女及208名孩童。在清代遷臺開墾的閩粵籍移民中，有不少女性開臺祖媽。除一部分是跟隨丈夫一起前往臺灣開墾的女性外，亦有許多女性單獨帶領(lǐng)子孫移民渡海，成為墾首的特殊現(xiàn)象，這類例子以閩粵客家籍為多。尹章義、陳宗仁等學(xué)者認為“孀寡移民”占移民的十分之一，是男性移民與家族移民之外的第三種類型移民。這些歷史值得再進行深入研究與探討。

廣義來說，“譜”的種類相當(dāng)多，但仍可略分為族譜、什譜、雜譜、宗譜、支譜、總譜、家承、譜牒等。“家譜”可以理解為一個家族的記憶，如同清代歷任五部尚書的蔡新在《家譜序》中表述的，家之有譜，猶國之有史也，史以紀實事，譜以序昭穆，昭穆能明，則家派無得混哉。“族譜”則像是很多同姓家族共同建構(gòu)的集體記憶，用北宋大家歐陽修所說的來解釋：“族有譜牒，則人知所出，知所出，則知尊其祖，知尊其祖，則知愛其身，知愛其身，則慎行修身，自不容以不謹，非徒以昭姓氏、序昭穆、別親疏同異而已也。”

眾所周知，族譜或家譜的價值在于，可讓后輩子孫了解歷史上家族的發(fā)展、作為移民祖先的記錄，甚至在大歷史上成為分析宗族與婚姻、人口等統(tǒng)計資料。在兩岸關(guān)系上，族譜更是兩岸親緣的最佳見證。未來如何讓閩臺族譜更廣泛地傳播與流傳，亦是重要的研究課題。